Sisyfoksen myytti (essee)

Sisyfoksen myytti ( fr. Le Mythe de Sisyphe) on Albert Camuksen filosofinen essee , joka julkaistiin vuonna 1942. Sitä pidetään ohjelmateoksena absurdismin filosofiassa [1] [2] [3] .

Toukokuussa 1936 Camus tekee muistikirjoissaan ensimmäiset luonnokset absurdia käsittelevän kirjan suunnitelmasta. Juuri tuolloin hän sai vaikutteita A. Malraux'n romaaneista , lukee Kierkegaardia , Shestovia , Nietzscheä , Kafkaa , esittää Dostojevskiin perustuvan näytelmän , tutustuu Heideggerin ja Jaspersin filosofiaan , viimeistelee väitöskirjansa " Kristillinen metafysiikka ja uusplatonismi ". ". [neljä]

Kirjan ensimmäinen osa kirjoitettiin toukokuusta syyskuuhun 1940, ja helmikuussa 1941 hän saa työnsä valmiiksi. Joulukuussa 1942 sen julkaisi Gallimard-kustantamo A. Malraux'n ja R. Martin du Gardin avustuksella . Luku "Dostojevski ja itsemurha" on vuoden 1945 kahdessa ensimmäisessä painoksessa liitteenä, ja se sisällytettiin myöhemmin päätekstiin. Liite "Toivo ja absurdi Franz Kafkan teoksissa" julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1943 "Crossbow"-lehdessä, koska kolmas painos vuonna 1948 on jo "Sisyfoksen myytin" liitteenä. [neljä]

Yhteenveto

Essee koostuu neljästä luvusta ja liitteestä. Teos on omistettu Pascal Pialle, Camuksen ystävälle, jonka kanssa hän työskenteli 1930-luvulla Pian perustamassa republikaanisessa Algerian sanomalehdessä ja sitten Comba-sanomalehdessä. [neljä]

Diskurssi absurdista

Camus yrittää vastata ainoaan hänen mielestään tärkeäksi katsomaansa filosofiseen kysymykseen: "Onko työelämä elämisen arvoista?"

Man of the Absurd

Miten absurdin miehen pitäisi elää? Eettiset standardit eivät tietenkään päde, koska ne kaikki perustuvat korkeimmassa määrin itsepuolustukseen. "Petos ei vaadi sääntöjä" "Kaikki on sallittua" ... tässä ei ole kyse vapautumisen ja ilon huudahduksesta, vaan katkerasta lausunnosta. Sitten Camus siirtyy todellisiin esimerkkeihin absurdista elämästä. Hän aloittaa Don Juanista , sarjaviettelystä, joka eli hillittömän elämän.

Seuraava esimerkki on näyttelijä , joka esittää lyhytaikaista elämää lyhytaikaista kunniaa varten.

Kolmas esimerkki absurdin Camuksen miehestä on valloittaja, joka unohti kaikki lupaukset ikuisuudesta vaikuttaakseen ihmiskunnan historiaan.

Absurdista luovuutta

Tässä luvussa Camus tutkii taiteilijan absurdia luovuutta.

Sisyfoksen myytti

Sisyphus uhmasi jumalia. Kun oli aika kuolla, hän yritti paeta alamaailmasta. Tästä jumalat päättivät rangaista häntä: hänen täytyi aina vierittää valtava kivi ylös vuorelle, josta se aina vierähti alas, ja kaikki oli aloitettava alusta. Jumalat uskoivat, ettei maailmassa ollut mitään pahempaa kuin kova ja hyödytön työ. Camus pitää Sisyphusta absurdina sankarina, joka elää täyttä elämää, vihaa kuolemaa ja on tuomittu merkityksettömään työhön. Sisyphus kiinnostaa Camusta eniten, kun hän laskeutuu vuoren juurelle vieritettyyn kiveen. Tämä on todella traaginen hetki, jolloin sankari tajuaa toivottoman tilanteensa. Hänellä ei ole toivoa, mutta ei ole kohtaloa, jota ei voi voittaa halveksumalla sitä. Tietoisuus totuudesta antaa sinun hyväksyä ja voittaa sen. Camus väittää, että kun Sisyphus ymmärtää tehtävänsä päämäärättömyyden ja kohtalonsa varmuuden, hän saa vapauden ymmärtää oman tilanteensa absurdiutta ja saavuttaa rauhanomaisen hyväksynnän tilan. Camus päättelee, että "kaikki on hyvin" ja epäilemättä "Sisyphus pitäisi kuvitella onnellisena".

Katso myös

• absurdin teatteri
• absurdia

Muistiinpanot

1. ↑ Norin A.V. Albert Camuksen absurdin filosofia etnogeneesiteorian valossa L.N. - Pietari.  - T. 2.
2. ↑ Velikovsky S.I. "Ihmisen kohtalon" moralistiikka (A. Camus) // XX vuosisadan porvarillinen filosofinen antropologia. - M .: Nauka , 1986. - S. 72-83.
3. ↑ Rutkevich A. M. A. Camusin filosofia // Camus A. Kapinallinen henkilö. Filosofia. Politiikka. Taide. - Politizdat , 1990. - S. 5-22. — 415 s. — (1900-luvun ajattelijat).
4. ↑ 1 2 3 A. M. Rutkevich. Muistiinpanot "Sisyphoksen myyttiin" // Camus "Kapinalainen mies". - M .: Politizdat, 1990. - S. 379-384 . — ISBN 5-250-01279-5 .