Michalon Litvin | |
---|---|
Liettuan suurruhtinaskunnan suurlähettiläs Krimin kaanivaltiossa | |
1538-1539 | |
Syntymä | OK. 1460 |
Kuolema | OK. 1560 |
Lapset | Vaclav Agrippa |
Toiminta | poliitikko, kirjailija, historioitsija |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Mikhalon Litvin ( lat. Michalon Lituanus ) - Liettuan suurruhtinaskunnan suurlähettiläs Krimin kaanivaltiossa , 1500-luvun muistelma-etnografi .
Oikea nimi tuntematon. Oletetaan, että se voisi olla Ventslav Nikolajevitš tai Mihail Tiškevitš [1] [2] .
Vuosina 1548-1551 hän kokosi muistiinpanoja "Tataarien, liettualaisten ja moskovilaisten tavoista" ( lat. De moribus tartarorum, lituanorum et moscorum ), jotka julkaistiin Baselissa vuonna 1615 historioitsijan, runoilijan ja kalvinistin Johann Jakub . Teos ei ole säilynyt kokonaisuudessaan: kirjoittajan latinaksi kirjoittama alkuperäinen käsikirjoitus jaettiin kymmeneen kirjaan, mutta alkuperäistä käsikirjoitusta käyttänyt Grasser ei julkaissut sitä kokonaisuudessaan, vaan painoi vain otteita ensimmäisestä. ja yhdeksäs kirjaa ja lyhenteitä jäljellä olevista kahdeksasta kirjasta. Grasserin itsensä mukaan hän pienensi merkittävästi Michalon Litvinin muistiinpanojen alkuperäistä tekstiä. Ensimmäisen kohdan loppuun hän asetti selityksen otsikon "Jotain lukijalle" alle, jossa hän sanoo: "Michalon täyttää seuraavat kirjat vain valituksella kansansa turmeltuneesta moraalista sanoen, että tämä on kaikkein tärkeintä. tuhoisa vihollinen, joka on ennen kaikkea karkotettava, miksi hän haluaa moraalin oikaisevan, ja osoittaa kuninkaalle keinot tämän tavoitteen saavuttamiseksi. Mutta me, jättäen nämä valitukset pois, tutustumme vain siihen, mikä kuuluu oikeaan historiaan.
N. V. Kalachov julkaisi venäjänkielisen käännöksen muistiinpanoista latinankielisine teksteineen Venäjää koskevien historiallisten ja oikeudellisten tietojen arkistossa (Pietari, 1854, osa II). Jälleen kääntänyt K. Melnik, toimittanut V. B. Antonovich , julkaistu "Etelä-Venäjän historiaan liittyvissä muistelmissa" (Kiova, 1890, numero I).
Näkemyksissään hän noudatti renessanssin humanismin periaatteita ja tunsi myötätuntoa uskonpuhdistuksen ideoita kohtaan . Tämä ilmaistaan uskonpuhdistuksen ideologialle ominaisessa vetoomuksessa Vanhaan testamenttiin , sen moraalisten arvojen vaalimiseen ja jyrkästi kriittisessä asenteessa katoliseen papistoon. Moraalisista kristillisistä ja humanistisista kannoista katsottuna M. Lytvyn tuomitsee orjuuden ja orjuuden. Yhteiskunnallinen ihanne hänelle on varhaiskristillinen tasa-arvo, jonka hän löysi tataarien keskuudesta. Kirjoittaja ilmaisee ajatuksen, että sosiaalisen eriarvoisuuden syy on omaisuuserä. Toimenpidenä eriarvoisuuden poistamiseksi hän ehdottaa progressiivista tuloverotusta . Hän kiinnitti paljon huomiota poliittiseen ja oikeudelliseen sääntelyyn, oikeudenmukaiseen oikeudenkäyntiin ja uskoi myös, että yhteiskunnan, valtion ja yksilön elämän on noudatettava paitsi laillisia lakeja, myös noudatettava moraalisääntöjä. M. Lytvynin mukaan valtion valta riippuu myös moraalitilasta.
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
---|---|---|---|---|
|