| Viktor Igorevitš Molchanov | |
|---|---|
| Syntymäaika | 12. toukokuuta 1948 (74-vuotias) |
| Syntymäpaikka | Rostov-on-Don |
| Maa | |
| Akateeminen tutkinto | filosofian tohtori |
| Alma mater | Moskovan valtionyliopisto (1971) |
| Teosten kieli(t). | Venäjän kieli |
| Suunta | fenomenologia , filosofian historia |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | fenomenologia, tietoisuuden ongelma |
| Vaikutettu | V. A. Kurennoy |
Viktor Igorevitš Molchanov ( 12. toukokuuta 1948 , Rostov-on-Don , Neuvostoliitto ) on venäläinen filosofi , fenomenologisen filosofian asiantuntija . Tietoisuuskäsitteen kirjoittaja, jota hän pitää erilaisina eroina ja niiden eroina sekä erottuneiden mieltymyksinä ja identifioimisina. Tieteellisen tutkimuksen alana ovat tietoisuuden ongelmat , aika , länsimaisen filosofian historia . Filosofian tohtori (1990), professori (1992). [yksi]
Syntynyt 12. toukokuuta 1948 Rostov -on-Donissa .
Vuonna 1971 hän valmistui Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnasta . [yksi]
Hän työskenteli lehtorina Rostovin valtionyliopistossa 1971-1995. [yksi]
Vuosina 1995-1996 hän osallistui tieteelliseen työhön Wuppertalin yliopistossa [1]
Vuodesta 1996 hän on toiminut professorina Venäjän valtion humanistisessa yliopistossa , jossa hän opettaa kursseja 1900-luvun eurooppalaisesta filosofiasta, intersubjektiivisuuden fenomenologiasta ja fenomenologian tärkeimmistä ongelmista. [yksi]
Venäjän valtion humanistisen yliopiston filosofian tiedekunnan fenomenologisen filosofian keskuksen johtaja. [yksi]
Logos- ja Husserl Studies -lehtien tieteellisen neuvoston jäsen . Hankkeen "Russian Husserliana" johtaja, joka on omistettu Husserlin teosten julkaisemiselle venäjäksi. Useiden Husserlin teosten kääntäjä. [yksi]
Yli 120 teoksen kirjoittaja. [yksi]
V. I. Molchanov on 1990-luvun alusta lähtien kehittänyt uutta filosofista käsitystä tietoisuudesta erilaisina eroina ja niiden eroina (ensisijainen kokemus), samoin kuin mieltymykset ja identifioinnit siitä, mikä on erilaista. Maailmaa tarkastellaan kokemusten ja objektiivisuuden rajojen monimutkaisen hierarkian muodossa ja eroavaisuuksien ensisijaisen kokemuksen korrelaattina . Ensisijainen ero on eron (kokemus), eron (maailma) ja eron (tavoitteen) välillä. Jälkimmäinen, koska se on identtinen, toimii seurauksena, ei edellytyksenä - erottelun keskeyttämisenä. Ihmistietoisuudelle on ominaista ainutlaatuinen kyky erottaa erot ( itsetietoisuus ) ja erottaa erojen tyypit ja hierarkiat ( heijastus ). Tajunnan käsitteessä erotuksena merkitystä pidetään ensisijaisesti maailman ominaisuutena ja sitten esineiden , kuvien tai merkkien ominaisuutena . Siten tietoisuus ei anna esineelle merkitystä, säteilemällä alkeis-mentaalista partikkelia, joka saavuttaa kohteen, vaan esine itse tulee merkitykselliseksi silloin, kun se korrelatiivisesti paljastaa tarkoituksensa kahden tai useamman kokemuksen ja kontekstin rajalla . Maailmassa suuntautumisen ero - "työ", "ruokailu", "lepo" jne. tekee vastaavista esineistä merkityksellisiä. [yksi]
V. I. Molchanov korostaa, että erottelu ei ole kuva, ei merkki, ei esine, vaan vain kuvan lähde, merkki, esine (erottuna); merkkinä olemisen, kuvana olemisen, esineenä olemisen merkitys perustuu ei-merkin, ei-figuratiivisen ja ei-objektiivisen luonteen merkitykseen: merkitys erona määrittää mahdollisen joukon merkkejä - tämän merkityksen kantajia, kuvan tai esineen ääriviivat erottaen merkin, kuvan ja esineen. [yksi]
V. I. Molchanov erottelukokemuksessaan nostaa esiin seuraavat ensisijaiset erot: [1] 1) ero erottelun, erottelun ja erottuvan välillä; 2) ero etualan ja taustan välillä; 3) ero normin ja poikkeavuuden välillä .
Huomio erotteluun (ensisijainen kaikista etualoista) korostaa kokemusta varsinaisessa merkityksessä, sen itseviittausta (kaikki erottelu on erojen erottamista), mitä yleensä kutsutaan itsetietoisuudeksi; kun kiinnitetään huomiota erotteluun, se paljastaa korrelaatin erottelun täydellisestä diskreettisyydestä: diskreetin ja jatkuvuuden ero maailman pääominaisuutena: puhumme tiettyjen kokemusten ja kontekstien rajoista ja näiden rajojen hierarkiasta; huomio eriytyneisiin pisteisiin tiettyyn esineeseen, ja käsitteet transsendentti ja immanentti saavat erillisen kuvailevan merkityksen: ero eron ja erottuvan välillä määrää objektin transsendenssin suhteessa kokemukseen (eroteltua ei voida pelkistää eroksi) ; eron (kokemusten, kontekstien) ja objektin (erotun) välinen ero määrää kohteen immanenssin maailmassa (objekti on aina tietyssä kokemuksessa ja kontekstissa). [yksi]
Ero etualan ja taustan välillä, niiden perustavanlaatuinen " epäsymmetria " on sellaisen tietoisuuden kokemuksen lähde kuin mieltymys. Tasainen etualan määrittelyn suosiminen ja taustan unohtaminen puolestaan määrää tietoisuuden objektivoivan toiminnan, joka keskeyttää kontekstuaaliset erot ja siten subjektin rajat. [yksi]
Objektin objektiivisuuden merkitys saavutetaan erottelujen keskeyttämisellä. Suspendoidut erot muodostavat objektiivisuushierarkian (erilaistettu) ja luovat taipumushierarkian - taipumuksia tiettyihin eroihin, mieltymyksiin, identifiointiin (Habitus), jotka vahvistavat ihmisen ruumiillis-fysiologisen olemassaolon ja mahdollistavat tauon jälkeen palaamisen ( uni , lepo , jne.) tietty henkinen tai käytännöllinen toiminta, toisin sanoen aktivoida uudelleen tietty hierarkia tietyn kokemuksen sisällä. [yksi]
Kyky erottaa määrittelee kyvyn suunnata huomiota eli erottaa ja antaa vakaa etusija jollekin tai toiselle erottuvalle sekä ennakoida, ennakoida ja ennustaa, mikä voi tulla erottuvaksi korostaen vakaat siirtymät tietyistä eroista tiettyihin. vakaina trendeinä. Käsitys tietoisuudesta eroavaisuuksien ja erojen erottamisena on perusta analyyttiselle fenomenologialle , jonka alkuperäinen metodologinen ero - kokemuksen tulkinnan ja ymmärtämisen välillä - on lähtökohta inhimillisen kokemuksen monimuotoisuuden tutkimukselle sekä filosofiselle oppeja, jotka tulkitsevat tai analysoivat yhtä tai toista sen alaa. Analyysi , joka erottuu tulkinnasta, sovellettiin Husserlin teksteihin Molchanovin johdantoartikkelissa Loogisten tutkimusten 2. osan käännökseen. [yksi]