Heijastus (myös reflektio [1] ; myöhäislatinan sanasta reflexio " kääntyminen takaisin") on käsite, joka kattaa laajan kirjon ilmiöitä ja käsitteitä, jotka liittyvät tavalla tai toisella mielen, hengen, sielun, ajattelun, tietoisuuden kääntymiseen, ihminen (yleisenä olentona tai yksilönä), kollektiiveja itsestään.
Sen sisältö on muuttunut merkittävästi eurooppalaisen filosofian ja tieteen historian aikana [2] . Vaikka reflektioon liittyviä intuitiota nähdään jo klassisessa Kreikassa , järjestelmällinen pohdiskelu mielen (älyn) kääntämisestä omiin toimiinsa alkoi uusplatonisteilta , ja sitä kehitettiin skolastisessa filosofiassa "toisten aikomusten" opissa.
Nykyaikana reflektion tieteellisen tarkastelun aloitti J. Locke , jonka polemiikka G. V. Leibnizin kanssa herätti ajatuksia I. Kantista , joka antoi tälle käsitteelle epistemologisen värin. XVIII - XIX vuosisadalla. reflektointiongelmat vetivät puoleensa pääasiassa saksalaisen klassisen filosofian edustajia ja muita rationalistisen suunnan ajattelijoita. Reflektion analyysi omaksui epistemologisen käänteen J. G. Fichteltä , ja F. W. G. Hegel asetti sen perustaksi hänen käsityksensä hengen kehityksestä. Reflektion käsite on edelleen tärkeä tiedon ja toiminnan filosofiselle kritiikille marxismille ja postmarxilaisille suuntauksille modernissa ajattelussa.
XX vuosisadalla . Mainittujen filosofian koulukuntien reflektiofilosofisen kehityksen jatkamisen ohella fenomenologit , eksistensialistit , monien tietoalojen edustajat käsittelevät hedelmällisesti reflektio- ja refleksiivisyysongelmia: psykologia , taloustiede , pedagogiikka , filologia , hermeneutiikka , politiikka ja sotilaallinen tutkimus. , luonnontiede ja teknologia .
Heijastuksen intuitio - mielen, mielen tai sielun kyky kääntyä paitsi ulkoisten kohteiden, myös omien toimiensa puoleen - nähdään jo klassisessa ja myöhäismuinaisessa filosofisessa ajattelussa [3] .
Niinpä Aristoteles totesi, että korkeimmalle mielelle - jumalalliselle - on totta, että "mieli ajattelee itseään, jos vain se on erinomaisin ja sen ajattelu on ajattelua" (Met. XII, 9 1074b 33-35) . 4] ).
Plotinus Viidennessä Enneadissa tarkastelee erityisesti kysymystä siitä, onko ajattelu mahdollista ajattelemalla itse (V.3.1) ja tulee siihen tulokseen, että "on jotain, joka ajattelee itseään omassa ja ensisijaisessa mielessään [... ja] sielulle ajattelee olevansa yhteydessä toiseen, mutta Mieli ajattelee itseään itsestään: sekä kuka se on että mitä se on, sen ajattelu lähtee luonnostaan ja on suunnattu itseensä” (V.3.6 [5] ).
Hänen ideoitaan kehittäneen Plotinoksen ja Proclus Diadochuksen vaikutus saavutti latinalaisen lännen 1100-luvun lopulla. 800-luvun arabiankielisen kokoelman kautta. " liber de causis "”, pitkään Aristoteleen ansiota. Siitä myöhemmät skolastikot lukevat, että mieli, joka tietää jotain, tuntee siten itsensä ja olemuksensa (13) ja "palaa täydellisesti olemukseensa" (15) [6] .
Tomismissa , joka viittaa keskiaikaisen eurooppalaisen filosofian realistisiin suuntauksiin, säännökset mielen kääntämisestä omiin tekoihin totuuden tuntemisen edellytyksenä tulivat osaksi toisten aikomusten oppia .
Äly tuntee totuuden sen mukaan, että äly viittaa tekoihinsa, eikä vain sen perusteella, että se tietää omat tekonsa, vaan myös sen mukaan, että se tietää niiden suhteellisuuden tunnettavaan asiaan. vain jos itsensä luonne tunnetaan, toiminta, joka [vuorollaan] voidaan tuntea vain, jos tunnetaan aktiivisen järjen luonne, joka on itse äly, jonka luonteessa on mukautua asioihin. Siksi äly tietää totuuden sen mukaan, mihin se viittaa itseensä.
Alkuperäinen teksti (lat.)[ näytäpiilottaa] Cognoscitur autem ab intellectu secundum quod intellectus reflectitur supra actum suum, non solum secundum quod cognoscit actum suum, sed secundum quod cognoscit ratioem eius ad rem: quae quidem cognosci non potest nipsius naturasi cognita naturasi; quae cognosci non potest, nisi natura principii activi cognoscatur, quod est ipse intellectus, in cuius natura est ut rebus conformetur; unde secundum hoc cognoscit veritatem intellectus quod supra seipsum reflectitur. - Tuomas Akvinolainen [n. yksi]Nykyajan tutkijat erottavat skolastiikkojen opetuksissa psykologisen (spontaanien) reflektion, joka toimii perustana muuntyyppisille reflektioille, epistemologisen , joka antaa tietoa totuuden hallussapidosta ja luo varmuutta, ja loogisen , "joka eroaa psykologisesta siinä, että toissijaiset ymmärryksen kohteet, joita logiikka käsittelee, eivät ole tekoja, rationaalisia olentoja - ja käsitteitä, koska ne ovat olemassa tietäjässä -, joita psykologia tutkii, vaan toissijaisia aikomuksia, jotka liittyvät ymmärtämistapaan" [6] .
Englantilaiset ja hollantilaiset 1600- ja 1700-luvun valistajat esittelivät reflektion käsitteen nimenomaisesti nykyajan filosofiaan ja nousevaan tieteelliseen psykologiaan , joka ilmeni pääasiassa J. Locken teoksissa : hänen tutkielmansa " Experience on Human Understanding " " (1689) ja sitä seurannut kiista G. W. Leibnizin kanssa .
Reflektiolla... tarkoitan sitä havaintoa, jolle mieli alistaa toimintansa ja sen ilmentymistapoja, jonka seurauksena mielessä syntyy ajatuksia tästä toiminnasta.
J. Locke [8]
Locken mukaan tiedon alkuperän, reflektoinnin tai sisäisen kokemuksen kysymyksessä oleva kysymys on yksi kahdesta (aistien kokemuksen ohella) sellaisesta lähteestä. Locke sijoittaa tiedon itsensä yksilölliseen ihmismieleen ( eng. mind ), mikä tekee reflektiosta yhdessä aistillisen (ulkoisen) kokemuksen, tietoisuuden jne. kanssa erilliselle ihmiselle ominaisen kyvyn [n. 2] .
Locken yksilöllisen mielen rakentamista on kritisoitu useista syistä. E. B. de Condillac , joka hyväksyi Locken konseptin varhaisissa teoksissaan, Traktissa on Sensations (1754) kieltäytyy pohtimasta erityisen tiedon lähteen asemaa ja asettaa "sisäisen tunteen" muiden aistimusten joukkoon [n. 3] . Tämän kannan hyväksyivät jossain määrin seuraavien vuosisatojen sensaatiohimo, psykologismi ( F. E. Beneke , F. Butervek , J. Friz ) ja spiritualismi ( M. de Biran ja hänen seuraajansa), jotka kuitenkin kehittivät omanlaisen " sisäisen kokemuksen " opin. ".
Monet positivistit , ensisijaisesti O. Comte (vaikka J. S. Mill ja G. Spencer olivat hänen kanssaan tässä eri mieltä), ja sitten ns. toinen positivismi ( empirio -kritiikki , empirio- monismi ) - E. Mach , R. Avenarius , A. A. Bogdanov sekä pragmatismi (ensisijaisesti W. James ) - joka puolusti teesiä kokemuksen yhtenäisyydestä ja sen jakamisen konventionaalisuudesta "ulkoiseksi" ja "sisäiseksi". Nuorempien positivistien mukaan jälkimmäinen johtuu introjektion laittomasta toiminnasta - havaintojen sijoittamisesta havaitsevan subjektin sisään.
Päinvastaiseen suuntaan 1700-luvun filosofinen rationalismi kritisoi Locken ajatuksia .
G. V. Leibniz huomautti, että heijastuksen sijoittaminen äärelliseen empiiriseen subjektiin on mahdotonta [noin. 4] . Tästä Leibniz päättelee ensinnäkin, että "sielussa tapahtuu muutoksia, jotka tapahtuvat ilman tietoisuutta ja heijastusta", ja toiseksi hän vapauttaa heijastuksen empiirisen subjektin havainnosta, aistimuksesta ja tunteista itsenäisenä ajattelun tekona ja puhtaana. monadien apperseptiokyky [3] .
Heijastuksen käsitteen jatkokehitys 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa. sen toteuttivat pääasiassa klassisen saksalaisen filosofian edustajat. I. Kantille , joka esitti epistemologisen pääkysymyksen (" Mitä voin tietää?"), on tärkeää erottaa toisistaan looginen reflektio - ideoiden vertaaminen keskenään - ja transsendenttinen reflektio, joka "sisältää perustan mahdollisuudelle ideoiden objektiivinen vertailu keskenään" [13] .
Toimintaa, jolla yhdistän representaatioiden vertailun yleisesti sitä tuottavaan kognitiiviseen kykyyn ja jolla tunnistan, verrataanko esityksiä toisiinsa puhtaaseen ymmärrykseen vai aistilliseen intuitioon kuuluvana, kutsun transsendentaaliksi reflektioksi .
- Immanuel Kant [13]Kant nosti esiin myös refleksiiviset käsitteet - identtisyys ja ero, sopimus ja ristiriita, sisäinen ja ulkoinen, aine ja muoto - muodostaen loogisessa reflektiossa pareja, joita yhdistää toisiaan refleksiivinen suhde. Tieto, jota rajoittavat vain refleksiiviset käsitteet, on rationaalista, ei vapaata moniselitteisyydestä, ja sitä arvostelee transsendenttinen reflektio, joka yhdistää käsitteet a priori herkkyyden ja järjen muotoihin, ennen kuin nämä käsitteet voivat muodostaa tieteen kohteen [3] .
Toisin kuin kantilainen epistemologinen näkökulma ja sen lisäksi , J. G. Fichte asetti reflektion tarkastelun epistemologian kontekstiin ("tieteellinen opetus", Wissenschaftslehre) [14] . "idealistisen individualismin" periaatteiden kritisoiminen [noin. 5] [16] , Fichte tulee käsitteeseen reflektio "tiedon tietämyksenä" [17] ja yhdistää reflektion vapauteen - teemaan, jota kehitettiin 1900-luvun filosofiassa .
Reflektio on ennen kaikkea ajatuksen liikettä, joka ylittää erillisen määräytymisen rajat ja tuo sen suhteeseen ja yhteyteen muun määräytymisen kanssa siten, että vaikka ne ovat jossain yhteydessä aseteltuja, ne säilyttävät entisen eristetyn merkityksensä.
- F. W. Hegel [18]F. W. G. Hegelissä reflektio toimii liikkeellepanevana voimana ja objektiivisen hengen kehittämisen muotona. Samalla Hegel kritisoi rationaalista reflektiota (tunnistaen sen välttämättömäksi kognition hetkeksi), paljastaen sen rajoitukset ja kyvyttömyyden paljastaa abstraktien käsitteiden yhtenäisyyttä. Hegel erottaa asettavan , ulkoisen (vertaavan) ja määrittelevän (erottelevan) heijastuksen [3] . "[P]o Hegel, todellisesta [reflektorin] subjektista tulee käsite" [19] .
Marxismi otti hegeliläisen rationaalisen reflektion kritiikin, joka asettuu käytäntöön, keinona perustella metafyysistä, rationaalista filosofiaa ja yhdisti sen vieraantumiseen osoittaen rationaalisesti reflektoivan filosofin paikan sosiaalisen työnjaon järjestelmässä [3] .
Nykyaikaisille (XX-XXI vuosisatojen) reflektio- ja refleksiivisuustutkimuksille on ominaista kiinnostus tätä ilmiöiden ja ongelmien kirjoa kohtaan ei vain filosofien ja psykologien, vaan myös taloustieteilijöiden, sosiologien, antropologien ja muiden humanitaarisen ja yhteiskunnallisen ajattelun alojen edustajien taholta. Tiede ja teknologia.
XX vuosisadalla. useat yhteiskuntatieteet ja niiden suunnat, jotka eivät aina perustuneet filosofiseen rationalismiin metodologisiin perusteisiin, ja jotka ovat pääasiassa reflektoineet aikaisempina vuosisatoina, alkoivat pohtia erilaisia ilmiöitä eri käytännön aloilta, tavalla tai toisella, jotka liittyvät refleksiivisuuteen, ja aiheutti ongelmia, jotka liittyvät tavalla tai toisella kyvyttömyyteen soveltaa tiukan (klassisen) syy-seuraussuhteen luokkaa järjestelmiin, joissa tieto ja mielipiteet järjestelmästä voivat vaikuttaa siihen kuuluvien ihmisten, ryhmien ja kollektiivien toimintaan .
Jos ihmiset määrittelevät tilanteet todellisiksi, ne ovat seurauksiltaan todellisia [20] .
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Jos miehet määrittelevät tilanteet todellisiksi, ne ovat todellisia seurauksissaan [21] . - William Isaac ja Dorothy ThomasSosiologiassa se on toimijoiden kykyä ymmärtää yhteiskunnallisia voimia, niiden paikkaa yhteiskunnallisessa rakenteessa ja siitä seuraavia rajoituksia; yhteiskunnallisen järjestelmän tutkimuksen tai havainnoinnin tosiasian vaikutus sen osallistujien käyttäytymiseen ( ns. Hawthorne-ilmiö , joka löydettiin 1920- ja 30-luvuilla ); ja myös mahdollisuus soveltaa sosiologisia teorioita varsinaisiin yhteiskuntatieteisiin tiedeyhteisöinä ja heidän kollektiiveinaan. Jotkut ajattelijat (kuten E. Giddens strukturaatioteoriassaan ja erityisesti P. Bourdieu , joka ehdotti reflektiivisen sosiologian käsitettäja reflektion määritteleminen "kolmen tyyppisten rajoitusten (sosiaalinen asema, ala ja tieteellinen näkökulma) kyseenalaistamiseksi, tiedon muodostamiseksi sellaisenaan" [22] ) käsitteli refleksiivisuutta paitsi haasteena myös rakentavana hypoteesina.
Taloustieteessä nämä ovat ilmiöitä, kuten markkinaosapuolten odotusten vaikutusmarkkinaolosuhteissa, josta tulee ratkaiseva tietyissä tilanteissa (katso Itsensä toteuttava profetia ; ja laajemmassa yhteydessä katso Thomasin lause ). J. Soros esitti hypoteesin markkinoiden refleksiivisuuden vaikutuksesta ei vain teknisiin, vaan myös perustavanlaatuisiin tekijöihin [23] .
Positivistisessa epistemologiassa ja tiedesosiologiassa kysymys teorioiden ennustevoimasta ja ennusteiden vaikutuksesta ennustettuihin tapahtumiin nostettiin esille 1940- ja 1950-luvuilla. K. Popper, ensin suhteessa historiaan, poliittiseen taloustieteeseen ja poliittiseen filosofiaan [24] [25] , mutta sitten myös joihinkin luonnontieteen aloihin, kuten biologiaan [26] (katso myös [27] ).
Refleksiivyyden formalisointia algebrallisten polynomien muodossa ehdotti 1960-luvulla V. A. Lefevre , yksi "refleksiivisen liikkeen" käynnistäjistä Neuvostoliitossa, joka jatkui 1970-luvun puolivälistä lähtien. ura USA:ssa soveltaen tätä teoriaa laajimpiin ilmiöihin musiikista yhteisöjen eettisiin eroihin ja globaaleihin konflikteihin kosmologiaan [28] [29] [30] [31] [32] .
Pedagogiassa ja organisaatioopinnoissa 1970 - luvulla. kiinnostus reflektioon ja refleksiivisuuteen nousi englanninkielisissä maissa ennen kaikkea elinikäisen koulutuksen ja organisaatiooppimisen ongelmien sekä amerikkalaisen filosofin ja kouluttajan Donald Schoenin teosten yhteydessä.[33] , joka perustuu ensisijaisesti amerikkalaisen pragmatismin perinteeseen. Tämä kiinnostus synnytti omituisen liikkeen, joka tunnetaan "refleksiivisenä harjoituksena"tai "refleksiivinen oppiminen".
"[19] 50- ja 60-luvuilla. [Neuvostoliiton] filosofisessa kirjallisuudessa "heijastuksen" luokka tulkittiin vieraaksi marxilaiselle tietoteorialle ... negatiivinen asenne tähän kategoriaan oli yksi dogmatismin oireista" [34] . Reflektiotutkimusta jatkettiin 1960-luvulla. laajana monitieteisenä alana, joka kokosi yhteen eri tiedonaloilla työskentelevät filosofit, metodologit ja tiedemiehet.
Moskovan metodologisessa piirissä (MMK) 1960-luvulla . Tehtävä "systeemi-rakenteellinen mallinnus, teoreettinen kuvaus ja reflektoinnin empiirinen analyysi asiaankuuluvien tieteellisten aiheiden puitteissa" [14] otettiin huomioon filosofiset ajatukset, jotka yhdistävät sen "uusien merkityksien tuotantoprosesseihin, .. .. merkitysten objektivisointiprosesseilla tiedon, esineiden ja toiminnan kohteiden muodossa ja ... tämän tiedon, tutkimuskohteiden ja "käytännön toiminnan" kohteiden spesifisen toiminnan kanssa" [35] .
MMK:ssa reflektio ymmärrettiin ensisijaisesti "toiminnan, puhe-kommunikaation tai ajattelun erityinen yhteistyö ja yhteys, jossa joistakin teoista tulee muiden sisältöä" [36] . Osana yleisen toimintateorian kehittämistä käsitteet refleksiivisesta poistumisesta olemassa olevasta toimintajärjestelmästä, reflektoivasta toimintajärjestelmän reflektoivan aseman välineiden reflektoivasta lainaamisesta reflektoivasta asemasta ja reflektoivasta noususta . rakennettiin välineet heijastavasta asennosta heijastavaksi; kiinnitti reflektoinnin toimintateoreettisen käsitteen pääparadoksin - mahdoton esittää refleksiivistä yhteyttä yhteistyökykyisenä; erotetaan semanttinen ja subjektiivinen reflektio [35] .
Reflektiivisen ja reflektoivan asennon yhdistäminen voidaan toteuttaa joko tietoisuuden tasolla – tapaus, josta on eniten keskusteltu filosofiassa – tai loogisesti normalisoidun tiedon tasolla . Molemmissa tapauksissa yhdistäminen voidaan tehdä joko heijastusaseman keinojen perusteella - näissä tapauksissa puhutaan lainaamisesta ja lainausasemasta ... tai heijastusaseman erityisten keinojen perusteella - sitten puhumme heijastusasennon heijastavasta noususta .
- G. P. Shchedrovitsky [35]Reflektointiin liittyvät aktiivisuusteoreettiset käsitteet kehitettiin kovassa keskustelussa, pääasiassa V. A. Lefebvren kanssa [noin. 6] , joka oli myös yksi MMC:n osallistujista, mutta joka ymmärsi reflektion ensisijaisesti kuvana agentin "tietoisuuslaudalla" olevasta toimintajärjestelmästä, ottamalla käyttöön erityisiä algebrallisia muotoja kuvaamaan sitä - "refleksiiviset polynomit". ja " refleksiivisen ohjauksen " käsite . Tämä pohdiskelututkimus keskeytettiin Neuvostoliitossa Lefebvren lähtiessä maasta vuonna 1974, mutta sitä jatkettiin Neuvostoliiton jälkeisellä kaudella [n. 7] .
Reflektio sen perinteisessä filosofisessa ja psykologisessa ymmärryksessä on kyky ottaa "tarkkailijan", "tutkijan" tai "ohjaajan" asema suhteessa kehoonsa, toimintaansa, ajatuksiinsa. Ajattelemme, että reflektio on myös kykyä ottaa tutkijan asema suhteessa toiseen ... hänen tekoihinsa ja ajatuksiinsa.
- V. A. Lefebvre [28]Neuvostoliitossa "[19]70-luvun loppuun mennessä. ... [p]reflektorin lematiikkaa alettiin työstää eri aihealueilla pääosin MMK:ssa kehitetyn ideakokonaisuuden avulla ... MMK:hen liittyviä reflektiotutkimuksen sivusuuntauksia alkoi syntyä, joita karakterisoitiin. prosessoimalla joukko alkuperäisiä ideoita aihetieteellisten paradigmojen puitteissa. ... Uusi sysäys kehitykselle ... on annettu akateeminen (filosofinen) perinne ... erityisesti tieteen tieteen ja tieteen metodologian nopeasti kehittyvän tutkimuksen rintaman yhteydessä." Samaan aikaan näillä tutkimuksilla oli "suhteellisen kapea pääsy käytäntöön". 1980-luvun jälkipuoliskolla. reflektio "tulee yleisesti tunnustetuksi sekä käsitteenä että jopa kategoriana" [34] .
Itse MMK: ssa 1980-luvun alkuun mennessä . reflektio mietittiin uudelleen yhdeksi mentaalisen toiminnan (MD) prosesseista, samoin kuin MD:n päävöiden välisten yhteyksien ymmärtäminen: puhdas ajattelu, ajatusviestintä ja ajatustoiminta [38] . Ajatus-aktiviteetti-käsite reflektio ( refleksiivinen siirtymä ) on löytänyt sovelluksensa organisaatio-aktiivisuuspelien käytännössä ja useissa ainetutkimuksissa, mukaan lukien ymmärrystutkimukset Tverin [39] [40] [2] ja Pjatigorskin hermeneuttisissa kouluissa . .
1980-luvun jälkipuoliskolla. Novosibirskissä pidettiin poikkitieteellisiä konferensseja refleksiivisistä aiheista, joihin osallistui edustaja . reflektiosta on tullut yksi avainaiheista Tverin hermeneuttisissa konferensseissa (vuodesta 1990), joihin myös eri tieteenalojen edustajat ovat osallistuneet, ja Pjatigorskin liittovaltion (myöhemmin koko Venäjän) hermeneutiikkaa käsittelevien tieteellisten konferenssien (myös vuodesta 1990) [ 41] . Itse termistä tulee "muodikas" [34] ; tässä suhteessa he puhuvat refleksiivisestä liikkeestä [42] kotimaisessa humanitaarisessa, sosiaalisessa ja teknisessä ajattelussa [n. 8] .
MMK:n toimintaan liittyy myös "kotipsykologian reflektiotutkimuskiinnostuksen uudistuminen" [44] , joka ei kuitenkaan hiipunut kokonaan edes venäläisen humanitaarisen ajattelun dogmaattisena aikana (1920-50-luvut). A. V. Karpov ja I. M. Skityaeva panevat erityisesti merkille sellaisten venäläisten psykologien ansiot kuin P. P. Blonsky , L. S. Vygotsky , S. V. Kravkov [45] .
Reflektio on opiskeluaine ja työkalu, jota käytetään eri ihmistiedon ja sen käytön aloilla: filosofia , tieteen tieteet , psykologia , akmeologia , johtaminen , pedagogiikka , ergonomia , konfliktologia jne.
Eräänä reflektion määritelmänä voidaan pitää seuraavaa: reflektio on ajatukseen suunnattu ajatus (tai itseensä suunnattu ). Yksi reflektoinnin syntymahdollisuuksista löytyy, kun käytännön toiminnassa ilmenee ylitsepääsemättömiä vaikeuksia, joiden seurauksena käytännön normi ei täyty. Reflektio on tässä tapauksessa käytännön ulostuloa itsensä ulkopuolelle, ja tässä mielessä sitä voidaan pitää käytännön toiseuteena, nimittäin käytännön vaikeuksia poistavana menettelynä. Näin ollen reflektio voi johtaa käytännön kehittymiseen ja uudistumiseen, mikä tarkoittaa, että sitä ei voida pitää pelkästään itseensä kohdistuvana ajatuksena. Tässä mielessä reflektio on johdettu käytännöstä.
Luovuuden ja luovan ajattelun psykologiassa reflektio tulkitaan kokemuksen stereotypioiden subjektin ymmärtämis- ja uudelleenajatteluprosessiksi, joka on välttämätön edellytys innovaatioiden syntymiselle . Tässä yhteydessä on tapana puhua refleksiiv-innovatiivisesta prosessista, refleksiivis-luovista kyvyistä ( I. N. Semenov , S. Yu. Stepanov ) sekä erottaa erilaisia reflektiomuotoja (yksilöllinen ja kollektiivinen) ja tyyppejä (älyllinen, henkilökohtainen, kommunikoiva, yhteistyökykyinen ).
Reflektion tuominen psykologisen tutkimuksen kontekstiin S. Yunäkökulmasta mahdollistidynamiikanja Tämän tekniikan käyttö reflektion kehityksen empiiriseen tutkimukseen pienten luovien ongelmien yksilöllisen ratkaisun prosessissa (ns. "ajatteluongelmat") johti erilaisten reflektiotyyppien tunnistamiseen: älyllisessä tasolla laaja , intensiivinen ja rakentava; henkilökohtaisesti - tilannekohtainen, retrospektiivinen ja tulevaisuus.
Heijastuksen, luovuuden ja ihmisen yksilöllisyyden välisen suhteen huomioon ottaminen mahdollistaa E. P. Varlamovan ja S. Yu. Stepanovin mukaan lähestyä yksilön luovan ainutlaatuisuuden ongelman ja reflektoinnin roolin sen kehityksessä tutkimusta.
Sellaiselle filosofisen ajattelun klassikolle kuin E. Husserl , kuten A. V. Rossokhin huomauttaa , reflektio osoittautuu "näkemistavaksi", joka sisältyy itse kuvausmenetelmään, ja lisäksi se muuntuu sen mukaan kohde, johon se on suunnattu (esimerkiksi fantasian heijastuksen täytyy itsessään olla fantasia, muistin heijastuksen muisto) [46] .
Lähestymistavat reflektion ja sen näkökohtien ymmärtämiseenPerinteisesti (ainakin kotipsykologiassa, erityisesti alkaen I. N. Semjonovin ja S. Yu. Stepanovin teoksista ) reflektion tutkimukseen on olemassa 4 lähestymistapaa (eli toisin sanoen 4 reflektiotutkimuksen näkökohtaa) [ 47] [48] :
Perinteisessä mielessä henkilökohtainen reflektio on psykologinen mekanismi yksilön tietoisuuden muuttamiseen. A. V. Rossokhinin mukaan henkilökohtainen reflektio on "aktiivinen subjektiivinen prosessi, jolla luodaan merkityksiä , joka perustuu yksilön ainutlaatuiseen kykyyn toteuttaa tiedostamaton (ei-refleksiivinen reflektio) - sisäinen työ, joka johtaa laadullisiin muutoksiin arvosemanttisissa muodostelmissa, muodostumisessa. uusista strategioista ja sisäisen vuoropuhelun tavoista, persoonallisuuden integroiminen uuteen, yhtenäisempään tilaan" [49] .
Heijastuksen tyypitRiippuen tehtävistä, joita heijastus suorittaa eri tilanteissa, A. V. Karpov ja jotkut muut sen tutkijat, esimerkiksi A. S. Sharov , erottavat seuraavat reflektiotyypit [50] :
Fysiikassa heijastuksen käsitettä käytetään kvanttiteorian puitteissa .
Fyysisen tarkkailijan, mittauslaitteen ja mitattavan järjestelmän suhteessa voidaan erottaa useita teoreettisia asentoja. Yhden niistä mukaan kvanttimittaus on kvanttijärjestelmien vuorovaikutuksen erikoistapaus .
Kvanttiteorian "kaikkiin käytännön tarpeisiin" riittää, että luetellaan kokeiden tulosten todennäköisyydet, teorian kyky ennustaa tulevan kokeen lopputulos menneiden tulosten perusteella. Yksi suurimmista ongelmista näiden esitysten johdonmukaisessa toteutuksessa on ajan käännettävyys Schrödingerin yhtälössä , sen lineaarisuus ja ajan deterministinen luonne/peruuttamattomuus makrotasolla, todennäköisyyksien alkuperä . Nämä vaikeudet pakottavat jotkut teoreetikot ottamaan käyttöön käsitteen uudesta prosessista, joka ei johdu Schrödingerin yhtälöstä , aaltofunktion pelkistymisestä , joka joskus liittyy tarkkailijan tietoisuuteen ("The Second Observer", perustuu kirjaan kirjoittanut Juri Karpenko [51] ).
Toinen havainnoija on Dieter Tse mukaan välttämätön monimaailmallisessa tulkinnassa objektiivaation, havaitun maailman yhtenäisyyden vuoksi.
Toisen tarkkailijan ongelman mainitsee myös John von Neumann , joka osoitti, että mittausprosessiin on otettava mukaan tarkkailija .
Eugene Wigner käsittelee toisen tarkkailijan ongelmaa saatuaan ensimmäisen tarkkailijan mukaan mittausprosessiin.
Psykologisessa tutkimuksessa reflektio toimii kahdella tavalla:
Reflektiota, yhdessä sen nykyaikaisimmista tulkinnoista, voidaan pitää liittyvänä prosessiin, jossa kehitetään jotain (erityisesti käytäntöä, toimintaa, ajattelua , tietoisuutta jne.) ja osallistutaan tähän prosessiin poistamalla sen toiminnassa olevia vaikeuksia.
Arkielämässä, kuten myös joissain psykologisissa yhteyksissä, reflektio on mikä tahansa ihmisen heijastus, jonka tarkoituksena on tarkastella ja analysoida itseään ja omaa toimintaansa (eräänlainen itsetutkiskelu ), esimerkiksi omia tiloja, tekoja ja menneitä tapahtumia. Samanaikaisesti tällaisen reflektoinnin syvyys liittyy erityisesti henkilön kiinnostukseen tätä prosessia kohtaan, hänen huomionsa kykyyn havaita jotain enemmän ja vähemmän, mihin voi vaikuttaa hänen koulutuksensa aste, moraalisten ominaisuuksien ja moraalikäsitysten kehittyminen, hänen itsehillinnän taso ja paljon muuta. Eri sosiaalisten ja ammatillisten ryhmien edustajien uskotaan eroavan reflektoinnin käytössä. Reflektiota yhdessä versiossa voidaan pitää keskusteluna, eräänlaisena dialogina itsensä kanssa. Reflektiota tarkastellaan yleensä myös ihmisen itsensä kehittämiskyvyn ja itse tämän prosessin yhteydessä.
Jotkut sotilasasioiden erikoistuneet mallit rakentuvat myös reflektiolle (katso Tactics , Strategy , Stratagems ).
Ogurtsovin [54] [3] , Schmidtin [6] , Gritsanovin ja Abushenkon [19] , Babaisevin [36] tietosanakirjaartikkelit ovat edelleen tärkein reflektiokirjallisuus . Laaja bibliografia aiheesta Länsi-Euroopan kielillä 1970-luvun puoliväliin asti. Hébertillä on [55] .
Psykologian reflektiotutkimusten katsaukset sisältyvät osaan Sec. Karpovin ja Skityajevan [45] kirjan kohdat 1.2-1.4 , Leontievin ja Averinan artikkelin kolme ensimmäistä osaa [56] ja luvussa Sec. Golubevan väitöskirjan 1.1 [57] .