Moskovan katedraali vuodelta 1620 on venäläisen kirkon paikallinen neuvosto , jonka puheenjohtajana toimii patriarkka Philareet ja joka on omistettu harhaoppisten vihkimis- ja kastekysymyksille .
Tuomiokirkon johdossa oli patriarkka Filaret, hänen lisäksi Novgorodin ja Velikolutskin metropoliitti Macarius , Rostovin ja Jaroslavlin metropoliitti Varlaam , Sarskin ja Podonskin metropoliitti Joona , Vologdan ja Velikopermski arkkipiispa Kornelius , Suzdalin arkkipiispa Arsenius ja Tarsa . Tverin arkkipiispa Pafnuty ja Kashinsky , arkkipiispa Siberian ja Cyprianus , Kolomnan ja Kashirskin piispa Rafael .
Patriarkka Filaret sai kahdelta Moskovan papilta raportin, että metropoliita Joona ei käskenyt heitä kastamaan ortodoksisuuteen kääntyneitä puolalaisia (puolalaiskatolisia) Jan Slobodskya ja Matthew Sventitskyä, vaan voideltuaan heidät hyväksyi heidät eukaristiseen ehtoolliseen. Samanaikaisesti Joonan käskystä viitattiin ikivanhaan käytäntöön " Kyyrikosta Nifonille ". Patriarkka kutsui metropoliitin selittämään ja moitti häntä innovaatioiden käyttöönotosta ilman, että hän oli kastanut latinalaisia uudelleen . Patriarkka esitti kysymyksen vihittyjen kirkolliskokouksessa 16. lokakuuta ( 26 ), 1620 . Patriarkka Filaret piti siitä syyttävän puheen väittäen, että harhaoppinen kaste ei ole kaste. Patriarkka Filaret mainitsi esimerkkeinä patriarkka Ignatiuksen patriarkaatin purkauksen, koska se ei kastanut katolista Marina Mnishekiä vaan sai hänet krismaation kautta, sekä patriarkka Hermogenesin esimerkin , joka vaati prinssi Vladislavin kastetta . Tuolloin Hermogenesin käskystä Filaret tutki ortodoksisen kirkon sääntöjä ja vakuuttui siitä, että kaikilla harhaoppisilla ei ole pyhää kastetta. Metropoliita Joona osoitti Trullon kirkolliskokouksen 95. kaanonia [1] ja patriarkka Filaret pyhien apostolien 46. kaanonia [2] .
Katolisuutta harkitessaan neuvosto päätti, että latinalaiset lehdet (katoliset) lainasivat virheitä useilta harhaoppilaisilta, ja päätti: "Latinalaiset papit ovat kaikista harhaoppisista alhaisimpia ja julmimpia."
Mitä tulee kaikkien muiden harhaoppisten (ei-ortodoksisten) kasteeseen, kirkolliskokous oli aivan yhtä kategorinen mielipiteensä kuin katolilaisten kasteen suhteen: "Ottakoon pois koko Venäjän maan kansa, kuten kaikki eri harhaoppisten uskontojen harhaoppisilla ei ole oikeutta pyhään kasteeseen vedellä ja Pyhällä Hengellä, ja tästä syystä kaikista ortodoksisuuteen, kristilliseen lakiin tulevien eri ihmisten harhaoppisista uskonnoista on sopivaa kastaa pyhällä kasteella." , "Roomalaisesta uskosta ja kaikilta niiltä eri harhaoppiuskonnoilta, jotka tulevat kreikkalaisen lain ortodoksiseen todelliseen uskoomme, on täydellinen kastaa. niin harhaoppinen kaste, ei ole kastetta, vaan pikemminkin saastuttamista.
Metropoliita Joona katui neuvostossa 4. joulukuuta (14) , sai anteeksi ja jatkoi palvelutyötään.
Toinen asia neuvostossa oli kysymys "valko-Venäjän" - Liettuasta Moskovilaisvaltioon saapuneiden - vastaanotosta. Neuvosto määräsi, että ei-ortodoksisen papin kastamat tulee kastaa kokonaan, kolmella upotuskasteella ja ortodoksisen papin mirhalla voideltuja päästää eukaristiseen ehtoolliseen ja pitää ortodokseina, huuhtelemalla ja voideltuja. mirhalla ortodoksisen papin tulisi kastaa kolmessa upotuksessa, mutta sitä ei tarvitse voidella maailman kanssa [3] . Valko-Venäjän asetus allekirjoitettiin 16. joulukuuta ( 26 ), 1620 .
Tuomiokirkon päätökset julkaistiin useita kertoja Suuressa Potrebnikissä : vuosina 1623, 1624, 1625, 1633, 1636, 1642, 1647, 1651. [neljä]
Kirkolliskokouksen jälkeen kasteen järjestystä korjattiin messalissa . Jos monissa käsinkirjoitetuissa messaalikirjoissa ja rituaalikirjoissa 1600-luvulle asti pikkulasten kaatokaste oli sallittua: ”Jos lapsi kastetaan, hän laittaa sen osuuden kasteeseen, maan veteen ja pariin. Pitelemällä lämmintä vettä vasemmalla kädellä, ikenillä, hän kaataa lämmintä vettä päähänsä, heikon vauvan siilille minun pitäisi havaita tulva” [5] [6] , ja vuosien 1602 ja 1616 messalissa, Moskovassa julkaistiin, kaatava kaste oli sallittu vain sairaille lapsille: "Jos hän on sairas (vauva kastetaan), niin se on kuin olisi lämpimän veden allasessa, ja hän upottaa hänet veteen kaulaansa asti ja kaataa vettä hänen päähänsä astiasta oikealla kädellä kolme kertaa sanoen Kastettu...” [7] [8] , sitten katedraalin jälkeen kaikissa messukirjoissa käskettiin kastaa kaikki vain kolmella upotuksella, ja yllä olevat lauseet poistettiin.
Liettuasta tulleet ”valkovenäjät”, jotka kastettiin kasteella, kastettiin uudelleen, tällä kertaa upottamalla. Vuosina 1623-24. vain muutama tusina "valko-Venäjää" hyväksyttiin. Heidän joukossaan oli ortodoksisia apotteja, hieromonkeja ja munkkeja. Kasteen kaatamista ei tunnistettu vastaanotossa - kaikki kastettiin uudelleen ja tarvittaessa asetettiin uudelleen. Vuonna 1630 uniaattiarkkipiispa Afinogen Kryzhanovsky kastettiin. Aluksi hänellä oli puhtaasti ortodoksinen vihkimys arkkimandriitin arvoon asti. Häntä houkutteli vain arkkipiispan asema Uniaattien joukossa. Moskovassa hänet nimitettiin uudelleen kasteen jälkeen ja hänelle myönnettiin jopa Nikolo-Ugreshsky-luostarin kellarivirka, mutta pian hänen uudet rikokset paljastettiin ja hänet luovutettiin siviilituomioistuimelle [9] [10 ] ] .
Moskovan kirkolliskokouksen vuonna 1620 tekemä päätös katolisten harhaoppisten hyväksymisestä kasteen kautta korvattiin krismaatioriitillä Moskovan suuren tuomiokirkon päätöksellä, joka viittasi Kreikan Konstantinopolin kirkolliskokouksen päätökseen vuonna 1484 . Selittäessään syytä, miksi katolisia harhaoppisia ei kasteta, Suuri Moskovan katedraali lainasi Timoteuksen vastausta Pilot's Bookista : "Kysymys. Miksi emme kasta niitä harhaoppisia, jotka kääntyvät katedraalikirkon puoleen? Vastaus. Jos vain olisi, mies lupaisi pian harhaoppisesta kasteesta häpeissään, sekä panemalla presbyterin käteen että rukoilemalla sanomaa Pyhän Hengen tulemisesta, kuten pyhien teot todistavat.
Vanhauskoiset , jotka eivät tunnustaneet Suurta Moskovan katedraalia vanhoille riiteille asettamiensa anteemien vuoksi, noudattavat Moskovan tuomiokirkon 1620 asetuksia: tästä syystä he kastavat kaikki harhaoppiset. Uusiuskoiset kastetulla kasteella, vanhauskoiset papit kastavat upotuskasteella tällä hetkellä siirtymävaiheessa vanhauskoviin viitaten katedraalin päätökseen 1620, mutta he ottavat vastaan myös ilman kastetta, krismaation kautta , vuonna 1999 kastetut uusiuskoiset. kolme upotusta.