Kirik Novgorodets

Kirik Novgorodets

Taideteos vuoden 1980 painoksen kannesta
Syntymäaika 1110( 1110 )
Kuolinpäivämäärä 1158 jälkeen(?)
Maa
Ammatti kirjuri, ajattelija, matemaatikko ja mahdollisesti kronikoitsija

Kirik Novgorodets (1110 - vuoden 1158 jälkeen (?)) - Vanha venäläinen ( Novgorod ) kirjuri, ajattelija ja mahdollisesti kronikko , diakoni (myöhemmin - hieromonk , sai skeemassa nimen Cyril) ja Novgorodin Anthony-luostarin kotimies , kirjoittanut teosten " Opetukset numeroista " (1136) ja " Kirikovin kysymykset " (XII-luvun 40-50-luvut) [1] . Ensimmäinen venäläinen matemaatikko , joka tunnetaan nimellä [2] .

Elämäkerta

” Numeroopin omaelämäkerrallisen jälkikirjoituksen mukaan kirjoittaja oli teoksen valmistumisajankohtana vuonna 1136 26-vuotias [1] : ”Syntymäni tänne oli yli 26 vuotta ja 312 kuukautta, ja 1300 viikkoa ja 9500 päivää ilman kolmea päivää…” .

On myös kerrottu, että kirjoittaja oli Novgorodin Antonievin luostarin munkki , jossa hän yhdisti diakonin ja domestik (eli Neitsyt syntymän luostarikirkon kirkkokuoron päällikön) tehtävät : "Kaluger Antonov Kirik, diakoni, Pyhän Jumalanäidin kirkon kotitalous" [3] .

Numeroopetukseen sisältyvän tähtitieteellisen , matemaattisen ja kalenteritiedon summa , kun otetaan huomioon Kirikin kirkon laulujen ammatilliset opinnot, on klassinen quadrivium , joka keskiajalla vastasi korkea-asteen koulutusta. Cyric koulutettiin Anthony-luostarin seinien sisällä, jonka vuonna 1106 perusti Antony , "syntyperäinen Roomasta " (k. 1147), jonka historioitsijat pitävät Euroopassa hajallaan olevien irlantilaisten munkkien lukumääränä .

Kyselystä tiedetään, että 1100-luvun puoliväliin mennessä Kirikistä tuli hieromonkki [1] ja hänellä oli suhteellisen korkea asema Novgorodin tasavallan johtajan arkkipiispa Nifontin alaisuudessa. Tästä todistaa se tosiasia, että Nifontin Kiova -vierailun aikana vuosina 1147 tai 1149 (tai kahdesti molempina vuosina) Kirik oli seurassaan, tapasi ja keskusteli Venäjän kirkon pään metropoliitta Kliment Smolyatichin kanssa ; hän heijasteli keskustelun sisältöä "kysymyksessä". Kirikin korkeasta hengellisestä asemasta todistaa myös se, että hän tunnusti maallikoiden ja munkkien lisäksi myös papeille . Samaa todistaa se, että Kirikos keskusteli terävistä harhaoppisista teologisista kysymyksistä yksin Nifontin kanssa, mikä johti hierarkan hämmennykseen ja jopa raivoon.

Kyselyssä on paikka, jossa Kirik kääntyy Nifontin puoleen saadakseen neuvoja siitä, milloin skeema kannattaa hyväksyä - nyt tai vanhuudessa,  heikon terveyden vuoksi kallistuen ensimmäiseen vaihtoehtoon: mutta minä olen sairas ja sairas." Sillä hetkellä Nifont ei antanut Kirikille siunausta skeemalle. Sysäys Kiikin skeeman idean toteuttamiseen voisi olla Nifontin kuolema, joka seurasi vuonna 1156. Kirikin myöhempi skeeman hyväksyminen voi olla todisteena hänen uudesta nimestään Cyril, jolla hän tuli tunnetuksi myöhemmin.

Oletetaan, että XII vuosisadan 50-luvulla Kirik oli vielä elossa. On mahdollista, että hän piti vuoteen 1156 asti Novgorodin suvereenia (arkkipiispan) kronikkaa , ja vuosina 1156-1158 hän kirjoitti osan "kysymyksestä" [1] .

Eri listoissa kirjoittajan nimessä on vaihtoehtoja: Kirik, Kyurik, Kyuriak, Kiriak. Hänen elämäkertansa tutkijat ovat taipuvaisia ​​ajattelemaan, että hän muutti nimensä kahdesti: syntyessään hänet nimettiin Konstantinus, luostarissa - Kirik ja skeemassa - Cyril.

Sävellykset

Jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että "Opettaminen" ja "Kysymys" ovat eri kirjoittajien kokoamia [4] [5] , mutta useimmat tutkijat eivät tunnusta tätä [1] .

"The Doctrine of Numbers"

Se on pieni tutkielma ajan laskemisesta, vanhin säilynyt venäläinen matematiikkaa , kronologiaa ja passalistiikkaa käsittelevä teos [1] . Pidetään ensimmäisenä venäläisenä alkuperäisenä kalenteriartikkelina, joka tarjoaa pääsiäislaskentajärjestelmän ja kalenteritilin teoreettiset perusteet [2] . Tämän teoksen alkuperäinen nimi: "Novgorodin Antonievin luostarin diakonin ja kotimiehen Kirika, joka opettaa tietämään ihmiselle kaikkien vuosien lukumäärän." Opetuksen teksti kertoo, että se kirjoitettiin Novgorodissa vuonna 1136, heinäkuun 19. päivän ( Svjatoslav Olgovitšin hallituskausi) ja syyskuun 1. päivän (15. syytteen alkamisen ) välillä. Aritmeettisissa laskelmissa esiintyy lukuja kymmeniin miljooniin asti.

Listat on numeroitu, ja teksti on jaettu 27 pieneen osaan. Kohdissa 1-5 on nimetty vuosien, kuukausien, viikkojen ja päivänvalotuntien määrä, joka on kulunut maailman luomisesta 6644 (1136) vuoteen, sekä kuvataan laskentatapa. Luvut 6-15 sisältävät opin syytteestä, auringon ympyrästä, kuun ympyrästä, "iästä" (tuhansia vuosia), taivaan, maan, meren ja veden "uusimisesta" (40-, 60-, 70) - ja 80 vuoden syklit), karkausvuodet , "suuri ympyrä" (532 vuotta). Kohdissa 16-19 käsitellään jälleen kuukausien (kalenteri ja kuu), viikkojen, päivien ja tuntien lukumäärää vuodessa. Kohdissa 21-27 puhutaan "murto-osista" - tunti on jaettu 5 "murtotuntiin", ne 5 "sekuntiin murtotuntiin" jne. "seitsemänteen tuntiin", jonka katsotaan liittyvän kuvaukseen. musiikillisista intervalleista. Seuraavassa on "Opetusten" kirjoituspäivämäärä (vuosi, syyte, auringon ja kuun ympyrä), pääsiäislaskelmat 6644 (1136) vuodelle, lyhyt tieto kirjoittajasta ja maininta siitä, että esseen kirjoittamisen aikana keisari Johannes II Komnenos hallitsi Bysantissa , Novgorodissa - prinssi Svjatoslav Olgovich, joka osoittaa viimeksi mainitun iän, ja arkkipiispa Nifont. Teksti päättyy Kiikin syntymästä kuluneiden vuosien, kuukausien, päivien ja tuntien lukumäärään.

Bysantin pääsiäisperinne asetettiin "opetuksen" perustaksi. Yhtä varhaisia ​​esimerkkejä vanhasta venäläisestä pääsiäisestä ei tunneta. Lisäksi teksti paljastaa muinaisen perinnön, mahdollisesti Pythagoraan sholan vaikutuksen ajan kiertoliikkeestä. Näitä kosmologisia esityksiä välittävät kristilliset tekstit. Kirik saattoi piirtää ne oletettavasti säilyneistä käännetyistä kosmografisista teoksista . Teos sisältää myös todisteita bysanttilaisten kronikkojen teosten vaikutuksesta [2] . M. F. Muryanov totesi, että tunnin jakaminen viiteen osaan löytyy englantilaisten kirjanoppineiden Bede the Venerable , Simeon of Durham ja Honorius of Augustodunin kirjoituksista . Seitsemäntuhatten, varhaisslaavilaisten monumenttien, jotka kuvaavat kuukausien, viikkojen jne. lukumäärän 7000 vuodessa, vaikutus on jäljitetty. Myös Opetuksen väitteet alkuaineiden syklisestä uusiutumisesta juontavat juurensa näihin lähteisiin. Oletetaan, että kirjoittaja teki monimutkaiset aritmeettiset laskutoimituksensa abakuksen avulla [1] .

"Kysymys Kirikovoon"

Se on kanoninen essee kysymys-vastaus -muodossa. Kirjoitettu XII vuosisadan 40-50-luvuilla. Tekstiä kutsutaan myös "Kyrikoksen kyselyksi". Alkuperäinen nimi: "Katso Kyurikovon menneisyyttä, kysyen jopa Novgorodin piispalta Nifontilta ja inehiltä", "Kysymys Kirikovosta arkkipiispa Nifontille". "Kysymys" tunnetaan kolmessa painoksessa , suuressa määrässä XIII-XVII vuosisatojen luetteloita. Koostumuksen mukaan tämä teksti on pitkä luettelo kysymyksistä, joista Kirik keskusteli Novgorodin arkkipiispa Nifontin , Kiovan ja koko Venäjän metropoliitin Kliment Smolyatichin ja muiden kanssa. Muistomerkki on omistettu dogmaattis-kanonisille aiheille, joista on oletettu keskusteltua keskiaikaisen Novgorodin papiston ja seurakuntalaisten keskuudessa [2] . Genren mukaan "Inquiry" on kanonisen oikeuden teos . Monumentin suosiosta todistaa sen sisällyttäminen vanhoihin venäläisiin pilottikirjoihin .

Muistomerkki on jaettu temaattisiin osiin: liturgisen käytännön kysymykset, asenteet ehtoolliseen, ruokakiellot, " latinalaisten ", ei-kristityjen ja pakanoiden kääntyminen ortodoksisuuteen , ruumiillisen ja hengellisen puhtauden kysymykset suhteessa paastoon ja avioliittoon, sukupuolten väliset suhteet maallikoiden ja papiston keskuudessa . Paljon huomiota kiinnitetään äitiyteen, lapsuuteen, taikauskoon ja kansanuskontoon liittyviin kysymyksiin . Monet Kirikon kysymyksistä jäivät vastaamatta: "Ole hiljaa."

T. V. Gimonin mukaan suurin osa Kirikon kysymyksistä johtuu kirkkoelämän realiteeteista. Joten Art. 4 puhe Kirik kysyy koronkiskonnan hyväksyttävyydestä, kutsuu koron määrää. Nifont vain kehottaa maallikoita vähentämään kiinnostusta. Art. 33 viittaa perheen ja synnyttävien naisten palvontaan . S. 40 suosittelee katekumeneille erilaisia ​​paastojaksoja ennen kastetta : slaavien tulee paastota 8 päivää, " bulgarialaisten , polovtšinien ja tšudinien " tulee paastota 40 päivää. Art. 55 käsittelee kysymystä vainajan hautaamisesta kuvakkeella. Tätä käytäntöä tukevat arkeologiset löydöt. Art. 65 Kirik kysyy, onko syntiä siinä, että "kävelee jaloillaan kirjainten mukaan". Puhumme luultavasti koivuntuoren kirjaimista . Art. 69 nostaa esiin kysymyksen miehistä, jotka avoimesti tai salaa ottavat sivuvaimonsa orjiensa keskuudesta.

Teoksen kysymys-vastaus -muoto juontaa juurensa Pilot Booksiin kuuluviin bysanttilaista alkuperää oleviin käännettyihin monumentteihin . Useimmiten kirjoittaja mainitsee Konstantinopolin patriarkka Johannes IV:n , Basil Suuren , Aleksandrian patriarkka Timoteuksen säännöt . Kirjoittaja pyytää muun muassa tulkintaa kanonisista säännöistä, viitaten pääasiassa Efremov Pilot - Old Slavic Pilot -teksteihin 14 otsikossa ilman tulkintaa. Teoksen lähteinä olivat myös apokryfiset ja länsimaiset lähteet.

"Kysymys" on erittäin harvinainen lähde muinaisen venäläisen kaupungin jokapäiväisestä elämästä, kristinuskon varhaisesta historiasta ja pakanuuden jäänteistä Venäjällä. Työ jatkaa 1000-luvun jälkipuoliskolla olevien Kiovan munkkien - Theodosius of the Caves , Spaso-Berestovskin luostarin hegumen Herman, Jacob Chernorizetsin " kyseenalaistamista" metropoliille - George , Johannes II . Samaan aikaan "Kirikovon kyseenalaistaminen" erottuu suuremmasta temaattisesta kattavuudesta [1] .

Ehdotettu toiminta

Kiikin nimeen uskotaan liittyvän erilliset artikkelit Novgorodin ensimmäisessä kronikassa vuosilta 1136-1137 tai 1132-1156 ("Nifontin koodi", rekonstruoidun ns. Novgorodin suvereenin kroniikan alku ). Vuodelta 1136 julkaistut uutiset Svjatoslav Olgovitšin hallituskaudesta on päivätty kronikkatekstille ainutlaatuisella koristeellisella tavalla. "Numeroiden oppi" kirjoitettiin samana vuonna ja sisältää hyviä toiveita Svjatoslav Olgovitšille, joiden perusteella A. A. Shakhmatov ehdotti, että Kirik oli tämän kroniikkaartikkelin kirjoittaja [6] . D.S. Likhachevin mukaan Kirik oli Sophia Time Bookin, joka on vuosimallin 1136 koodi, kääntäjä [7] . A. A. Gippiuksen tekstihavaintojen mukaan kroniikan tarkistamisesta vuonna 1136 ei ole todisteita, mutta kielellisten havaintojen mukaan sama kirjoittaja säilytti kronikkaa vuosina 1132-1156 - Nifontin (1130-1156) piispakunnalle. . Tämä ajanjakso korreloi kahden Kirikin teoksen luomisaikaan (1136 ja XII-luvun 40-50-luvut). Jotkut tutkijat ovat hylänneet hypoteesin Kirikin kronikkatoiminnasta, koska "Opetus" ei mainitse kalensien laskemista , joka esiintyy vuoden 1136 kroniikkaartikkelissa ( Ya. N. Shchapov ), samassa teoksessa pääsiäisen täysikuu on laskettu 19 vuoden jaksojen mukaan, kun taas vuosikirjat heijastavat havaintoja kuun todellisista vaiheista, mutta kuukausisana-ajanjakso on epätarkka (G. Ziemens) [1] .

1800-luvulla ja 1900-luvun alussa oletettiin myös, että Kirik oli Konstantinopolin patriarkka Nikeforuksen bysanttilaisen historiografisen teoksen kääntäjä , joka tunnetaan Venäjällä Kronikirja pian ja Mooseksen Pentateukkina . Nykyajan tutkijat hylkäävät tämän hypoteesin [2] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gimon T. V. Kirik //  Orthodox Encyclopedia . - M. , 2014. - T. XXXIV: " Kyproksen ortodoksinen kirkko  - Kirion, Vassian, Agathon ja Mooses." - S. 167-170. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-039-4 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Piotrovskaya E.K. Kirik Novgorodets Arkistokopio 25. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja  : [4 numerossa] / Ros. akad. Tieteet , Venäjän instituutti. palaa. (Pushkinin talo) ; resp. toim. D. S. Likhachev [tohtori]. L.: Nauka , 1987-2017. Ongelma. 1: XI - XIV vuosisadan ensimmäinen puolisko. / toim. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . 1987, s. 215-217.
  3. ↑ Milkov V.V. , Simonov R.A. Kirik Novgorodets: Tiedemies ja ajattelija. M., 2011. S. 324.
  4. ↑ Goetz LK Kirchenrechtliche und kulturgeschichtliche Denkmäler Altrusslands nebst Geschichte des russischen Kirchenrechts. Stuttg., 1905. S. 176.
  5. ↑ Muryanov M. F. Novgorodin kulttuurista XII vuosisadalla. // Sacris Erudiri: Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. 1969/1970. T. 19. S. 415-436.
  6. ↑ Shakhmatov A. A. Venäjän kroniikan kirjoittamisen historia. SPb., 2002. T. 1. Kirja. 1. S. 137-138.
  7. ↑ Likhachev D. S. "Sofian aika" ja Novgorodin poliittinen vallankaappaus 1136 // Likhachev D. S. . Muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkimuksia. L., 1986. S. 154-184.

Esseeversiot

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat