Moskovan uskonnollinen ja filosofinen seura Vladimir Solovjovin muistoksi (MRFO) - perustettiin Moskovassa vuonna 1905 [1] (muiden lähteiden mukaan vuonna 1906 ) [2] . Seuran kokoukset päättyivät kesäkuussa 1918 .
Ajatus seurasta syntyi vuoden 1905 alussa. Sitä edelsi Opiskelijoiden historiallisen ja filologisen seuran uskonnollinen ja filosofinen osasto, jonka Moskovan yliopiston professori prinssi S. N. Trubetskoy perusti Moskovan yliopistoon vuonna 1902 . "Kristillinen taistelun veljeskunta" osallistui myös MRFO:n luomiseen. Muodollisesti yhdistys rekisteröitiin marraskuussa 1905 prinssi Sergei Trubetskoyn [1] kuoleman jälkeen . S. N. Bulgakov , V. P. Sventsitsky , E. N. Trubetskoy, V. F. Ern ja Moskovan filantrooppi Margarita Kirillovna Morozova ottivat läheisimmän osan sen järjestämisestä . Seuran ensimmäiseksi puheenjohtajaksi valittiin Grigory Alekseevich Rachinsky (1859-1939), kirjailija, kääntäjä ja filosofi, Vl.:n kerättyjen teosten viimeisten osien toimittaja . S. Solovjova , Friedrich Nietzschen kerättyjen teosten toimittaja , joka oli lähellä Moskovan symbolistien piirejä ja erityisesti Andrei Belyta . Rachinsky oli Morozovan sukulainen - naimisissa serkkunsa T. A. Mamontovan kanssa. EH Trubetskoy puhui hänestä V. S. Solovjovin henkilökohtaisena, syvästi omistautuneena ystävänä, monipuolisesti koulutettuna. Seuraa tuki myös M. K. Morozova.
Äskettäin avatun seuran ensimmäisessä kokouksessa, joka pidettiin jo ennen sen virallista hyväksymistä marraskuussa 1905, VF Ern teki raportin "Kristillisestä asenteesta omaisuutta kohtaan". 21. marraskuuta 1905 V. P. Sventsitsky teki raportin "Kristillinen taistelun veljeskunta ja sen ohjelma". Seuran peruskirja rekisteröitiin vasta 1. elokuuta 1906. Seuran alaisuudessa perustettiin Vladimir Solovjovin museo, ja monet esitykset peittivät hänen filosofiansa kunnioittavan ilmapiirin. Seuran kokoukset pidettiin Morozovan taloissa osoitteessa Smolensky Boulevard , 26/9, Znamenka , 11, Novinsky Boulevard , 103, Dead Lane , 9, sekä "Puolan kirjastossa" ( Milutinsky Lane , 18), Polytechnic Society ( Maly Kharitonevsky Lane , 4), A. L. Shanyavskyn nimessä Moskovan kaupungin kansanyliopistossa ( Miusskaja-aukio ), synodaalikoulussa ( Bolshaya Nikitskaya Street , 14), Moskovan yliopiston teologisessa auditoriossa, kaupallisessa instituutissa ( Bolshaya Serpukhovskaya Street , Stremyanny Lane , 28), Hiippakuntatalon suuressa katedraalikammiossa (Karetny Ryad, Likhov lane, 6) [3] .
MRFO:n järjestäjät luottivat aloitteensa leviämiseen edelleen muihin kaupunkeihin, heidän mielestään tällaisten uskonnollisten ja filosofisten yhdistysten "pitäisi olla alkupisteitä, joiden ympärille uskonnolliset voimat kerääntyvät, ja sitten - ja tämä on vielä tärkeämpää - uskonnollisen liikkeen itsetietoisuuden elimet, niin sanotusti hänen aivonsa . " Marraskuusta 1906 toukokuuhun 1907 osallistujamäärä kasvoi 40:stä 300:aan. Kaikkiaan järjestettiin 15 suljettua istuntoa ja 16 julkista luentoa, joihin osallistui 250-600 henkilöä. Seuran henkiset johtajat toivottivat tervetulleeksi vuoden 1917 helmikuun vallankumouksen , jonkin aikaa ilmassa oli ajatus Moskovan uskonnollisesta ja filosofisesta akatemiasta. Kuitenkin maan poliittisten tunteiden radikalisoituessa puhujien mieliala koki muutoksen: esimerkiksi Sergei Durylinin luennon aihe 29. huhtikuuta 1918 pidetyssä luennossa oli "Apokalypsi ja Venäjä" [3] .
Tutkijoiden S. M. Polovinkinin, V. Keidanin esittämä versio yhteiskunnan perustamisesta vuonna 1905 analysoi ja kyseenalaistaa yksityiskohtaisesti Yana Vladimirovna Morozova. Hänen mielestään MRFO olisi voinut syntyä aikaisintaan vuonna 1906, ja hän ajoitti sen perustamisen ranskalaisen filosofin Henri Bergsonin epäonnistuneeseen saapumiseen Moskovan filosofien päällikön L. M. Lopatinin takia, joka vältti vaivaa saada vastaan ranskalainen tiedemies. Moskovassa ja järjestää ranskankielisiä tervetulopuheita ja - raportteja .
Kerran huhuttiin, että Bergson, kuuluisa ranskalainen filosofi , oli erittäin kiinnostunut venäläisestä filosofiasta ja haluaisi vierailla Moskovassa. Yhteiskunta ja ajatustenvaihto hänen kanssaan ja se, että kaikki tämä pitäisi tehdä ranskaksi, vastusti tätä kategorisesti ja onnistui luopumaan hänet, vaikka hän osasi ranskaa. Tosiasia on, että tämä tapahtuma vaati häneltä paljon vaivaa, kovaa työtä, yleensä paljon energiaa. Kaikki hänen ympärillään olivat erittäin vihaisia hänelle tästä. Yleensä L. M.:n patriarkaalisen hengen ja luonteen ansiosta hänellä ei ollut riittävästi vaikutusta tuon ajan nuoriin, huolimatta hänen mielestään ja filosofisesta lahjakkuudestaan ...
- M. K. Morozova, "Muistoni", "Meidän perintömme", 1991, nro 6, s. 104.Jotta ei olisi riippuvainen filosofi-virkamiesten inertiasta, Margarita Morozova päätti perustaa Moskovan uskonnollis-filosofisen seuran Vladimir Solovjovin muistoksi [2] .
Yhteiskunta oli koostumukseltaan heterogeeninen: "Kristillisen valistuksen etsijien ympyrän" ortodoksisten jäsenten ohella siellä oli symbolisteja (Andrei Bely, Vyach. Ivanov ja muita), teosofeja ja antroposofeja . Ensimmäinen julkinen kokous 5. marraskuuta 1906 S. N. Bulgakovin raportilla " Dostojevski ja nykypäivä" kokosi yli 500 kuuntelijaa. Tätä seurasivat D. D. Galaninin esseet "Uskonnollinen näkemykseni", V. F. Ern "Historiatutkimuksen menetelmät ja Harnackin "Kristinuskon olemus" ja V. P. Sventsitskyn "Terrori ja kuolemattomuus". Omien painettujen urujen puuttuessa sen jäsenet julkaisivat julkaisuissa Questions of Philosophy and Psychology , Russian Thought , Moscow Weekly jne. Vuonna 1910 sen jäsenet perustivat filosofisen kustantamon Put. Lisäksi seurassa perustettiin maaliskuusta 1907 lähtien "Vapaa teologinen yliopisto" V. P. Sventsitskyn ja V. F. Ernin ponnisteluilla . Merkittävimmät olivat S. N. Bulgakovin , ruhtinas E. N. Trubetskoyn , V. F. Ernin , N. A. Berdjajevin raportit . Muita puhujia olivat S. A. Alekseev (Askoldov) , Andrey Bely, S. N. Durylin , V. V. Zenkovsky , Vyach. Ivanov, G. A. Rachinsky, V. P. Sventsitsky, S. M. Solovjov , S. L. Frank , P. A. Florensky, P. P. Blonsky , B. A. Griftsov , B. G. Lundberg, A. A. Sidorov , B. G. Stolpner , S. I. Gestov Vuonna 1914 intialainen muusikko ja filosofi prof. Inayat Khan mitä hän muistaa omaelämäkerrassaan. Euraasialaisen N. S. Arsenievin MRFO:n kokouksista mielipiteen mukaan :
Se oli uskonnollisuutta, mutta suurelta osin (joskaan ei yksinomaan) kirkon ulkopuolista, tai pikemminkin ei-kirkkoa, kirkon rinnalla, ja mikä tärkeintä, joskus mausteinen virta "symbolista" orgiasmia, väkivaltaisen orgiastista, aistillista - innostunut ... lähestymistapa uskontoon ja uskonnollisiin kokemuksiin.
- N. S. Arseniev, "Elämänpolun lahjat ja tapaamiset". Frankfurt am Main, 1974, s. 61-63.Mutta osallistujien hallitseva mentaliteetti oli ortodoksisuus [1] .
Moskovan uskonnollisen ja filosofisen seuran viimeinen kokous pidettiin 3. kesäkuuta 1918 . Puhujana oli S. N. Bulgakov, hänen aiheensa oli "Jumalien juhlana (modernit vuoropuhelut)". Syksyllä 1919 seuran entiset jäsenet perustivat Hengellisen kulttuurin vapaan akatemian (aloitteentekijä N. A. Berdyaev). Akatemia kesti siihen asti, kunnes elo-syyskuussa 1922 joukko tieteen, kulttuurin ja filosofian hahmoja karkotettiin Venäjältä niin sanotulla " filosofisella laivalla " [1] .