Mushaira ( urdu مشاعرہ , mus̱ẖāʿirah ) on runokokous tai kilpailu. Mushairan aikana runoilijat kokoontuvat esittämään teoksiaan. Tämä rituaali on osa Pakistanin , Pohjois-Intian , Deccanin ja Kazakstanin kulttuuria . Erityisen laajalle levinnyt tämä muoto on tullut suosituksi Hyderabadin muslimien keskuudessa, ja osallistujat pitävät sitä suuresti sananvapauden foorumina [1] .
Urdurunous nousi korkeimmalle paikalleen 1600-luvulla, kun Mughalit perustivat valtansa Intiaan . Intiassa on ajatus, että runoutta pitäisi lausua kokoonpanossa, jossa ihmiset ymmärtävät riittävästi kieltä, jotta läsnä olevat voivat nauttia, arvostella ja lopulta arvostaa konventin osallistujien lukemaa. 1900-luvulle asti runollinen tapaaminen pidettiin pääsääntöisesti hallitsijoiden hovissa padishan ja hänen ministereidensä läsnä ollessa. Tämä johti urdun kielen ja runouden kehittymiseen, ja ihmiset omaksuivat käytännön runouden ideat yleisen edun ja yleisen edun vaatimusten mukaisesti [2] .
Yleisin runokokouksen muoto on "mushaira", jossa runoilijat kokoontuivat lukemaan tiukan metrimallin mukaan sävellettyjä teoksiaan, joista on sovittu etukäteen, vaikka tapaamisessa olisi ollut jonkin verran improvisaatiovapautta ja kuulijoiden läsnäoloa ja läsnäoloa. runon ystävät pääsivät kokoukseen. Legendan mukaan tällaisen runokokoelman muoto muotoutui 1700-luvulla Mughal Courtissa. Runokasvatuskulttuuri rakentui runonkirjoitustuntien ympärille, josta tuli muotia tuomioistuimessa. Bahadur Shah Zafar , Intian viimeinen Mughal-keisari, oli erinomainen runoilija. Hän antoi vaikeita runotehtäviä, kuten "Tazminin" ( tazmin ) vaikean taiteen, mikä johti "Tarahi Mushairan" (Tarahi Mushira) kehittämiseen. [3]
Mushairahilla voi olla monia muotoja. Perinteisesti ghazal [4] on erityinen runouden muoto, joko lauletaan tai lausutaan. Vaikka muutkin runouden muodot, lausuminen ja laulaminen olivat myös sallittuja. Jos runous oli humoristista tai ironista, kokoelman nimi oli "Mushaira Mazakhiya" ( Mazahiya Mushira ). Tämä muoto on säilynyt Intiassa ja Pakistanissa nykypäivään.
Nyt kutsutut runoilijat istuvat tavallisesti pitkän pöydän ääressä huoneen etuosassa, ja heistä arvostetuin istuu keskellä. Mushairan järjestäjä kutsuu henkilökohtaisesti jokaisen runoilijan esiintymään. Lomake on kuitenkin suhteellisen vapaa, ja kuka tahansa voi pyytää puheenvuoron ja esittää oman runon tai laulun. Isäntä antaa yleensä tunnetuimpien runoilijoiden puhua kokouksen lopussa. Perinteisesti jokaisen runoilijan esitys alkaa siitä hetkestä, kun palava kynttilä asetetaan hänen eteensä korkeaan lasikorkiseen kynttilänjalkaan. Kunniavieraalla on oikeus sytyttää kynttilä ennen illan alkua.
Toisessa ja joskus kolmannessa rivissä olevat katsojat osallistuvat aktiivisesti lukemiseen ja tukevat runoilijoita hyväksyvillä huudahduksilla "Wah! Wah! suosikkistanzasi lopussa. Jos pidit säkeistöstä erityisesti , niin läsnä olevien toistamispyynnöt kuullaan, ja joskus joku osallistujista voi toistaa haluamansa rivin refräänillä, mikä on myös hyväksynnän merkki.
Viime aikoina Intiassa ja Pakistanissa on havaittavissa perinteisen islamilaisen mushairan fuusio Hindu Kawi Sammelaniin . Nyt tällaisia "Mushaira-Kavi Sammelan" järjestetään ympäri maailmaa.
Mushairin perinne on säilynyt Kazakstanissa , jossa akynien runokilpailuja järjestetään säännöllisesti ja erittäin korkealla tasolla [5] .
Näin Intiassa vieraillut neuvostokirjailija Nikolai Semjonovitš Tikhonov kuvailee mushairan perinnettä : "Meille ystävällisessä Intiassa "mushaira" kukoistaa nyt - niin siellä kutsutaan ihmisten runokokouksia. Niitä on valtavan maan kaikissa osissa. Pelkästään Bombayssa neljä tai viisi kertaa vuodessa runoilijat ja kuulijat kokoontuvat mushairaan. Kun aurinko laskee, kuuntelijat istuvat suoraan maahan ja kuuntelevat runoilijoita koko yön soihtujen tai lamppujen valossa. Joskus kuuntelijamäärä ylittää kaksikymmentäviisi tuhatta ihmistä. Nuoret ja vanhat runoilijat esiintyvät. Ihmiset kuuntelevat runoilijoita tarkkaavaisesti, ymmärtäen täysin runon voiman. Kun eri puolilla maata tunnettu runoilija ilmestyy, hänelle annetaan suosionosoitukset. Jokainen hyvä metafora , jokainen rohkea vertailu, upea epiteetti , soinnillinen riimi, he kohtaavat innostuneen hyväksynnän. He vainoavat huonoa, käsittämätöntä, järjetöntä runoilijaa. He erottavat heikon jäljittelijän todellisesta runoilijasta ja arvostelevat häntä ääneen. [6]
Joskus mushaira pidetään kilpailun muodossa ja sitä kutsutaan nimellä "Tarahi Mushaira". Tätä varten osallistujille tarjotaan merkkijono "Misra" (puoli baytia ) ja runoilijat säveltävät ghazalsa käyttämällä tämän Misran Misraa ja "Beharia" (rytminen mittari). Nykyajan urdurunoilijan prof. Wasim Khan Seemin mukaan näyttää siltä, että tavallisin ja perinteisin tapa kirjoittaa urdurunoutta on AAMAD-periaate (runollisen ajattelun itäminen runoilijan mielessä), eikä vain teknisten keinojen käyttö. tekniikoita, kuten Tarahi Mushairassa tehdään.