Häpeä

Negritude ( fr.  Négritude : Negroism ) on kulttuurifilosofinen ja ideologis-poliittinen oppi, jonka teoreettinen perusta on käsite negroidirodun omaperäisyydestä, itsearvosta ja omavaraisuudesta . Syntyi 1900-luvulla . Negritudin perustajia ovat senegalilainen Leopold Sedar Senghor , martinilainen Aimé Sezer , guayanalainen Leon-Gontran Damas .

Edeltäjät

Negritude-teoria on muuttunut ajan myötä. Negritude perustui väitteisiin negroafrikkalaisen sivilisaation eksklusiivisuudesta, neekeriafrikkalaisesta persoonasta ja neekeriafrikkalaisesta sielusta. Sen kannattajat julistivat negroidikansojen erityistä roolia ihmiskunnan henkisessä kehityksessä. Negrituden edeltäjä E. Blyden kirjoitti vuonna 1872 Afrikan erityisestä kohtalosta, jolle annettiin erityinen tehtävä. Myös Blyden korostaakseen neekerirodun kykyjä, mainitsi esimerkkinä A. S. Pushkinin , joka oli hänen mukaansa yksi 1800-luvun merkittävimmistä afrikkalaisista neroista. Senghor kutsui William Duboisia "Negrituden isäksi" , mutta sillä ehdolla, että hänen vaikutusvaltansa Negrituden perustajiin ei ole suoraa. Negritudin käsitteen ovat kehittäneet Leopold Senghor, Leon Damas ja Emme Seser .

Negritudin metodologinen perusta oli länsimaisten etnografien työ sekä itse afrikkalainen kansanperinne. Itse termin "Negritude" keksi vuonna 1932 Aime Seser afrikkalaisten arvojärjestelmän nimitykseksi, eräänlaiseksi "kollektiivipersoonallisuudeksi", joka koostui rytmin ideasta, intuition ja tunteiden ensisijaisuudesta sekä kuin ryhmän tunne .

Ontologia

Afrikkalainen ontologia perustui elinvoimien periaatteeseen, jotka ovat olemisen ydin. Senghorin kanssa tämä idea muuttuu ajatukseksi rakkaudesta kosmisena voimana, ajatukseksi kommunikaatiosta esi-isien henkien kanssa ja eräänlaiseksi mystiseksi avioliitoksi maan ja ihmisen välillä. Ensinnäkin Senghor esittää universaaleja inhimillisiä arvoja, ajatusta ihmisten yhdistämisestä rakkauden kautta. Afrikkalainen kokemus ei ole abstrakti, vaan dynaaminen kokonaisuus. Afrikkalaiset eivät ole menettäneet yhteyttä luontoon. Mytologiassa tämä ilmaistaan ​​animismin , initiaatioiden ja totemismin käytäntönä . Pääasiallinen asenne maailmaan ei ole tieto tai valloitus, vaan affektiivinen osallistuminen. Tämän pohjalta muodostui käsite afrikkalaisesta sosialismista , kollektiivisuudesta ja solidaarisuudesta.

Senghor korostaa seuraavia ominaisuuksia:

  1. Maailma ilmestyy refleksiivisen teon kautta "itsekseen" (sur soi), eli se ei ajattele, vaan tuntee olemassaolonsa;
  2. Kognitio tulee toisen tunteen kautta;
  3. Kognitiotoimi toimii "sovittajana" maailman kanssa tämän maailman tiedostamisen ja luomisen kautta samanaikaisesti. [yksi]

Neekerihengellisyyden juuret ovat herkkyysLeopold Senghor

Epistemologia

Senghor kontrasti logot ja suhde . Missä logos on afrikkalaisen synteettinen mieli, kun taas ratio on eurooppalaisen analyyttinen, erottava mieli. Fenomenologia , eksistentialismi ja teilhardismi nähdään Negritudessa virtauksina, jotka ovat sopusoinnussa afrikkalaisen sielun kanssa. Subjektin ja objektin suhdetta tarkastellaan fuusion yhteydessä. Intuitio tunnustetaan tiedon perusmuodoksi . Afrikkalaisille on ominaista emotionaalinen kognitio, kun taas eurooppalaisille diskursiivis-looginen kognitio tulee pääasialliseksi. Negroafrikkalaiset voivat nähdä yliluonnollisen luonnollisessa ja tuntea yliluonnollisen.

Estetiikka

Afrikkalainen taide Negrituden opin mukaan ei perustu kontemplaatioon, vaan osallistumiseen, rytmiin ja kokemukseen. Sen tunnusomainen ilmentymä on tanssi, jonka ympärille yhdistyvät kuvataiteet (naamiot, ornamentti) ja rumpumusiikki. Afrikkalaiselle estetiikalle ei ole lainkaan ominaista jäljittely (kreikkalais-roomalaisen estetiikan perusta).

Senghor korostaa seuraavia negroafrikkalaisen taiteen piirteitä:

Evoluutio

Aluksi häpeä heijasti protestia kolonialismia ja rotusyrjintää vastaan , vastusti eurooppalaisten henkisten arvojen prioriteettia. Negriitudesta ei tullut laajalti tunnettua yhteiskunnallista liikettä, joka jäi suurelta osin afrikkalaisen eliitin omaisuuteen. Vuonna 1968 Euroopan laajuisten opiskelijoiden massiivisten mielenosoitusten seurauksena Senghor, joka oli tuolloin Senegalin presidentti, joutui käyttämään tukahduttamista tyytymättömiä opiskelijoita vastaan, mikä oli ensimmäinen isku häpeään. Toinen isku tuli vuonna 1969, jolloin Panafrikkalaisen kulttuurin ja taiteen festivaalin aikana kateus otettiin kielteisesti "steriilinä ja haitallisena käsitteenä" [4] . Monia Senghorin vihamielisyyden puolia on arvosteltu Marxin ajatusten vääristelystä ja myös siitä, että Senghor, vaikka edisti teesiä mentaliteetin rodullisista ominaisuuksista, pysyi "antirasistisen rasismin" kannalla. Myöhemmin mustasukkaisuus sai toisen värityksen - siinä alettiin jäljittää rodun yksinomaisuuden motiiveja, rodullinen häpeätietoisuus vastustettiin luokkatietoisuutta . Vuonna 1966 Asia and Africa Today -lehden haastattelussa Senghor antoi seuraavan määritelmän häpeällisyydestä: ”Maailman sivilisaatiolle, jota luodaan yhteisillä ponnisteluilla, olisi korvaamaton menetys, jos jotkut ihmiset tai rodut eivät tekisi alkuperäistä. panos siihen. On välttämätöntä, että kaikki maailman ihmiset, kaikki rodut rikastuvat keskenään jatkuvassa kulttuuriarvojensa vaihdossa. Siten kielteisyysteoria asettaa ongelman vaihdon ja vuoropuhelun kannalta, ei opposition tai rotuvihan kannalta." [5 ]

Negritude Neuvostoliiton filosofisessa kirjallisuudessa

Yksi ensimmäisistä tämän kysymyksen kehittäjistä oli B. S. Erasov (1983), joka uskoi, että Senghorin Negritude yritti kääntää pois hallitsevan eurosentrismin käsitteen ja "tuoda yksilön oleellisen yhteyden maailmaan rodullisesti ehdollisen yksilön subjektiivisesta tilasta , henkilökohtaisen neekeri "minän" syvyyksistä " [6] . Toinen neuvostotieteilijä, joka työskenteli negatiivisen kysymyksen parissa, oli A. N. Moseiko. Lisäksi N. S. Illarionov osallistui Sengoran maailmankuvan, filosofisten ja sosiopoliittisten näkemysten tutkimukseen. Ansaitsee erityistä huomiota M. Ya. Korneev, joka antoi laajan yleiskatsauksen negroafrikkalaisen estetiikan ja filosofian ajatuksista.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Korneev M.Ya. Leopold Sedar Senghorin (venäläinen) metafysiikka, estetiikka ja vertailevat tutkimukset   // Ajattelijat. - 2002. - Nro 11 .
  2. ↑ Senghor LS L'esthetique negro-africaine // Diogene. - 1956. - lokakuu ( nro 16 ). - S. 29 .
  3. ↑ Senghor LS L'esthetique negro-africaine // Diogene. - 1956. - Nro 16. . - S. 55 .
  4. ↑ Leopold Sédar Senghorin metafysiikka, estetiikka ja vertailevat tutkimukset . Haettu 16. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 6. toukokuuta 2017.
  5. ↑ Senghor L.S. Afro-negro-taide // Afro-negro-taide. - 1966. - Nro 3 . - S. 34 .
  6. ↑ Erasov B.S. Trooppinen Afrikka. Kulttuurin ideologia ja ongelmat. M., 1972. S.92.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat