Nepljuev, Nikolai Nikolajevitš

Nikolai Nikolajevitš Nepljuev

Nikolai Nepljuev vuonna 1901
Ammatti Ristin Korotuksen veljeskunnan perustaja ja suojelija
Syntymäaika 11. (24.) syyskuuta 1851( 1851-09-24 )
Syntymäpaikka Yampol , Novgorod-Seversky Uyezd , Tšernigovin kuvernööri , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 21. tammikuuta 1908 (56-vuotiaana)( 1908-01-21 )
Kuoleman paikka Khutor Vozdvizhensk , Glukhovsky Uyezd , Tšernihivin kuvernööri , Venäjän valtakunta
Maa  Venäjän valtakunta
Seuraajat kateketti piispa Macarius (Opotski) , pappi Aleksanteri Sekundov
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Nikolai Nikolajevitš Nepljuev (1851-1908) - venäläinen julkisuuden henkilö, lakimies ja diplomaatti. Ristin korotuksen ortodoksisen työväenveljeskunnan perustaja , Maatalouskoulun Exaltationin perustaja ja edunvalvoja .

Alkuja

Polveutui Nepljuevin perheestä . Syntyi aateliston Tšernigovin maakunnan johtajan Nikolai Ivanovitš Nepljujevin ja hänen vaimonsa Alexandra Nikolaevnan, s. Baroness Schlippenbachin , perheeseen . Hänen isänsä oli Minskin kuvernöörin Ivan Nepljuevin pojanpoika , joka puolestaan ​​oli Pietari I :n työtoverin pojanpoika.

Vuonna 1875 Nikolai Nepljuev valmistui Pietarin yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta . Palveli Münchenin suurlähetystössä . Vuonna 1877 Nepljuev lähti diplomaattipalveluksesta Petrovskin maatalous- ja metsätalousakatemiaan vapaaehtoisena .

Yhdessä ensimmäisistä teoksistaan ​​"Venäläisen maanomistajan historiallinen kutsumus", joka julkaistiin vuonna 1880 , N. N. Nepljuev kirjoitti talonpojan ahdingosta, joka vuoden 1861 uudistusten seurauksena sai vapauden, mutta hän itse itse asiassa, ei muuttunut ollenkaan. Nepljuevin mukaan venäläisen maanomistajan historiallinen kutsumus oli ottaa valistuksen tehtävä. "Me yksin voimme onnistuneesti täyttää tämän tehtävän, koska meissä yksin aineellinen voima yhdistyy älylliseen voimaan", Nepljuev kirjoitti [1] . Hän ehdotti, että aloitettaisiin ottamalla yksi tai kaksi lasta köyhistä perheistä kasvatukseen, sijoittamalla hänet ei kartanoon, vaan yksinkertaiseen mökkiin ja kouluttamalla heitä päivittäisellä kommunikaatiolla ja opettamalla, antamalla heille tietoa maataloudesta ja totuttamalla heidät työhön.

Tämän teoksen julkaisemisen jälkeen lukuisat kriitikot joutuivat Neplyueviin. Hänen kanssaan väittelevät kirjoittajat uskoivat, ettei varakkaalla ja koulutetulla henkilöllä ollut syytä seurata hänen esimerkkiään; yksi toisinajattelijoista kirjoitti, että Nepljuev ei aloittanut omaa liiketoimintaansa ja että venäläisen maanomistajan ainoa historiallinen kutsumus saattoi olla vain koirien kouluttaminen, ei ihmisten kouluttaminen [2] .

Syksyllä 1880 N. N. Nepljuev muutti perhetilalleen Tšernigovin maakuntaan . Hänen isänsä toimi aateliston provinssin marsalkkana ja vieraili kartanolla harvoin. Kaikki asiat kuuluivat pääjohtajan lainkäyttövaltaan, joka ei vain tuntenut myötätuntoa nuoren Nepljuevin aloittamaan työhön, vaan piti myös hänen asumistaan ​​kiinteistössä erittäin hankalana. "Kaikkivoipa johtaja nosti uusia esteitä joka askeleella, ja kaikki ympärillä olevat pelkäsivät auttaa minua, koska pelkäsivät joutua tyytymättömyyteensä", muisteli N. N. Nepljuev [3] .

Kaikista vaikeuksista huolimatta hän ei antanut periksi ja "katkaistakseen pois vetäytymistien" [3] hän adoptoi kymmenen orpoa. Siten 4. elokuuta 1881 syntyi tuleva Vozdvizhenskaya-koulu. Nepljuevin isä antoi pojalleen pienen talon Yanpolin kaupungissa käytettäväksi . Muutamaa vuotta myöhemmin pääjohtajan asenne muuttui vielä vihamielisemmäksi, ja hän alkoi vastustaa isää poikaa vastaan. Sen jälkeen konfliktiin liittyivät Nikolain äiti ja sisaret, jotka suostuttelivat vanhimman Nepljuevin antamaan pojalleen Vozdvizhenskin kiinteistön täydessä omistuksessa. Tämä tarkoitti, että Nepljuev sai täydellisen taloudellisen riippumattomuuden ja mahdollisuuden harjoittaa vapaasti omaa liiketoimintaansa. Lopulta hän muutti syksyllä 1884 Vozdvizhenskiin oppilaiden kanssa, joiden määrä oli jo noin 30 henkeä .

Vozdvizhenskajan maatalouskoulun perustaminen

Vuonna 1883 Nepljuev vetosi valtion omaisuusministeriöön koulun avaamiseksi. Kesällä 1884 ministeriön komissaari D.S. Moskalsky saapui Vozdvizhenskiin. Vierailunsa jälkeen hän antoi myönteisen arvion ministerille antamassaan raportissa. Ministeri M. N. Ostrovski kannatti pyyntöä koulun avaamisesta . Talven 1885 lopussa Nepljuev allekirjoitti sopimuksen valtion omaisuusministeriön kanssa, ja koulun peruskirja hyväksyttiin. Koulu avattiin 4.8.1885, jonka toimintaan myönnettiin valtionavustusta opettajien ja opetusvälineiden ylläpitoon 3500 ruplaa vuodessa . Loput kulut maksoi Nepljuev. Koulutus oli ilmainen. Opiskelijat opiskelevat maatalouden teoriaa, hankkivat käytännön taitoja veljeskunnan kenttätyössä, hankkivat tietoa Uudesta testamentista , opiskelivat katekismus , ortodoksinen jumalanpalvelus, venäjän kieltä , maantiedettä , matematiikkaa , fysiikkaa , kemiaa , biologiaa , Venäjän historiaa . Myöhemmin ministeriön virkamiehet tulivat toistuvasti veljeskuntaan tarkastaen koulun toimintaa, osallistuivat kokeisiin, tarkastivat kuinka koululaiset tekevät kenttätyötä jne.

Vuonna 1888 N. N. Nepljuev lähetti valtion omaisuusministeri M. N. Ostrovskille muistion, jossa hän pyysi häntä antamaan Vozdvizhenskaya-koululle oikeuden kutsua koulun entisiä oppilaita, jotka olivat valmistuneet siitä menestyksekkäästi opettajien tehtäviin. Tämä lupa saatiin. Tämä oli tärkeä virstanpylväs koulun kehityksessä. Veljesten opettajien vaikutuksella oli myönteinen vaikutus koulutusprosessiin: "Huolimatta siitä, että heidän edeltäjiensä virallinen koulutuspätevyys oli korkeampi, pidän itseäni oikeutettuna sanomaan ja sanomaan tämän vakuuttavasti - koskaan aikaisemmin koulumme opettajat eivät ole olleet paremmin valmistautuneita täyttämään velvollisuutensa ja täyttämään ne niin tunnollisesti” [4] .

Vuonna 1891 avattiin samanlainen miespuolinen nelivuotinen tyttökoulu Preobrazhenskaya. Hänen lähimmästä avustajansa ja sisaruksestaan ​​Nepljuevista Maria Nikolaevna Umanetsista tuli hänen edunvalvojansa.

Ristin korotuksen ortodoksisen työväenveljeskunnan perustaminen

Vuonna 1889 hän valmistui koulusta ensimmäisen julkaisun. Kolme kuudesta valmistuneesta jäi Nepljuevin luo ja loi perustan Ristin työväenveljeskunnan korotukselle. He kaikki jäivät kouluun ja vuoden aikana he valmistautuivat Nepljuevin johdolla pääsyyn opettajien tehtäviin. Andrey Ivanovich Fursey otti koulun johtajan, lukion maatalousopettajan ja Vozdvizhensky-tilan johtajan tehtävän. Fedor Efimovich Chvertkasta tuli karjankasvatuksen ja eläinlääketieteen opettaja. Ilja Pavlovich Kobets oli ensimmäisen valmistavan luokan opettaja, hänestä tuli veljellisen opettajien perheen esimies, hän valmistautui ottamaan pyhiä tilauksia, mutta sairastui kulutukseen ja kuoli vuonna 1893. Kuten Nepljuev totesi, hän ansaitsi "vilpittömän rakkauden ja syvän kunnioituksen kaikilta, jotka tunsivat hänet" [5] .

Työveljeskunnan perustamisesta lähtien N. N. Nepljuevin elämä ja veljeyden asia ovat erottamattomia toisistaan ​​ja muodostavat yhden kokonaisuuden. Veljeskunnan palvelemiseksi hän valitsi selibaatin tien. Vuonna 1890, isänsä kuoleman jälkeen, N. N. Nepljuevista tuli merkittävän omaisuuden omistaja. Hänen äitinsä Alexandra Nikolaevna ja sisarukset Maria ja Olga osallistuivat myös aktiivisesti veljelliseen elämään.

Vuonna 1893 nuori baptisti , Pietarin teknologisesta instituutista valmistunut Ivan Prokhanov , World Baptist Alliancen tuleva varapresidentti , sai Nikolai Nepljuevin kartanon sokeritehtaan apulaisjohtajan työn . Kuitenkin, koska uskonnolliset näkemykset erosivat Nepljuevin kanssa, Ivan Prokhanov joutui pian jättämään tämän työn [6] .

Veljelliset papit

Vuonna 1893 Vozdvizhenskiin rakennettiin ja vihittiin temppeli Pyhän Ristin korotuksen nimissä. Koko veljeskunnan toiminta-ajan aikana siinä on vaihtunut viisi apottia. Heistä kahden nimet tunnetaan hyvin heidän myöhemmästä kirkollistoiminnastaan: pappi Sergiy Chetverikov ja pappi Roman Medved. Vuonna 1903 pappi Aleksanteri Sekundovista tuli veljeskirkon rehtori. Hän pysyi veljellisenä tunnustajana veljeskunnan toiminnan loppuun asti.

Veljeskunnan liturgiaa pidettiin "elävän rakkauden juhlana" [7] . Veljeskuoro lauloi klirosissa. Tavallisten temppelipalvelusten lisäksi, joihin koko veljeskunta osallistui, oli aamulla ja illalla yhteinen rukous veljesperheissä. Veljeskunnan pyrkimys merkitykselliseen uskon elämään sai ilmauksensa yhteisöjen päivittäisessä rukouselämässä, yleisissä veljeskeskusteluissa ja erityisissä rukouskokouksissa.

N. N. Nepljuevin tärkeimmät teologiset ajatukset, jotka muodostivat perustan Ristin Työväenveljeskunnalle

N. Nepljuevin pääidea, jolle hän omistautui koko elämänsä, oli kristittyjen parannuksen ja ykseyden tarve, jota toteutetaan kristillisessä yhteisössä. Sellaiset seurakunnat voivat yhdistyä työveljeskuntaksi, jossa uskovat voivat järjestää elämänsä uskossa, elää yhdessä Kristuksen veljien kanssa ja hankkia toimeentuloa tekemällä työtä. Nepljuev esitti kolme perustetta kristillisen työväenveljeskunnan elämän ja toiminnan järjestämiselle:

Nepljuev piti veljellistä elämää Jumalan työnä. Hänen mielestään veljeskuntaan kuuluminen on kutsumus Herralta, joten sillä ei ole väliä kuinka heikko tämä tai toinen henkilö on, koska ei ole olemassa sellaista heikkoutta, jonka edessä Herra olisi voimaton. On tärkeää, missä määrin jokainen kristityn elämän veljellisen taloudenhoitopolun valinnut on vakaa halussaan antaa henkensä Jumalan ohjauksessa.

Toinen puoli Jumalaa kohtaan on veljellinen rakkaus. Veljeyden elämä on hengellistä työtä, joka minuutti veljellisen rakkauden todellisuuden todistamista. Veljeskunnan tulee olla ihmiselle koti, perhe ja elämäntyö. Tätä työtä ei voi tehdä sellainen, joka ei halua kieltää itseään, ottaa ristiä ja seurata Kristusta: hän voi elää veljeydessä ja työskennellä rehellisesti, mutta hän ei koskaan tule hänen lujaksi tukekseen. Jos veljeys ei muodosta ihmisen elämän tarpeita, se uhkaa menettää hänet minä hetkenä hyvänsä, koska hän on uskollinen veljeskunnalle vain niin kauan kuin elämä siinä on hänelle sopiva: "On välttämätöntä, että veljellinen rakkaus on korkein tarve, joka tietoisesti ja iloisesti tottelee kaikkia muita tarpeita. Ilman tätä rakkauden syyn pettäminen on kohtalokasta, vaikka sen koko merkitys olisi selvä . Tällaista asennetta on kuitenkin mahdotonta löytää mistään veljeskunnan ulkopuolelta, joten riittää, että tunnustaa sen puuttuminen omaksi heikkoudeksi ja ottaa luottavaisesti vastaan ​​veljeskunnan hengellisten vanhinten auktoriteetti ja ohjaus.

Nepljuevin mukaan veljellisen rakkauden pyhä velvollisuus on työ. Kristillisessä työveljeskunnassa ei kuitenkaan työllä itsessään eikä taloudellisen toiminnan taloudellisilla tuloksilla voi olla itsenäistä arvoa ja perimmäinen tavoite. On välttämätöntä, että veljeskunta on itseään ylläpitävä ja että jokainen työskentelee rehellisesti.

Työammatillisen toiminnan lisäksi Nepljuev puhui hengellisen työn välttämättömyydestä ja tärkeydestä - rakkauden vapaaehtoisesta kurinalaisuudesta, joka koostui kaikille veljille yhteisen arvohierarkian tunnustamisesta: Jumalan palveleminen ruumiillistuu työveljeskunnan järjestämisessä. , jolle on välttämätöntä alistaa henkilökohtaiset ja perheen edut.

Pappi Roman Medved , joka palveli pappina tämän veljeskunnan kirkossa vuonna 1901, tuomitsee hiippakunnan piispalle antamassaan yksityiskohtaisessa raportissa veljeskunnan ei-kristilliset instituutiot, "ortodoksisen opetuksen omaksumisen puutteen maatalouden perus- ja alakoulussa. koulut." Hän luonnehtii veljeskunnan taloudellista organisaatiota "kapitalistisen järjestelmän jäykäksi muodoksi ilman pelkoa kristittyjen, vaan yksinkertaisesti inhimillisten tunteiden pelottelemiseksi", mikä osoittaa, että hänen toimintansa "perustana oli enemmän henkistä despotismia, kommunistisia ihanteita kuin kristillistä". [9] .

"Uskovan maallikon ääni tulevassa neuvostossa"

Nepljuev uskoi, että yhteiskunta tarvitsi uuden kristinuskon, koska ihmiset eivät elä uskossa, eivätkä papistot tee mitään tämän tilanteen korjaamiseksi. Vuonna 1906 Kiovan teologisen akatemian julkaisuissa nro 6 ja 7 julkaistiin Nepljujevin artikkeli "Uskovan maallikon ääni tulevassa kirkolliskokouksessa", jossa hän ehdotti useita uudistuksia kirkon elämään paikallisten tutkittavaksi. neuvosto. Hän kritisoi kirkon elämää jyrkästi: "seurakunnat ovat hajallaan, muuttuneet fiktioiksi", monia papiston jäseniä ohjaa "ei Jumalan totuus, vaan viranomaisten määräykset ja ohjeet" ja kuvailivat "kirkonvastaista rutiinia" oikea ortodoksisuus" [10] . Nepljujev näki mahdollisuuden parantaa kirkon hallintoa sobornost-periaatteen palauttamisessa, koska sen rikkominen opetti maallikoita "ei pitämään itseään vastuullisina kirkon jäseninä" [11] . ja luostarien ei tulisi säästää kuluja ja työskentelee kirkon hyväksi " [12] . Tällä Nepljuev ymmärsi katekeesilaitoksen elpymisen kirkossa. "Katekhettien koulun" tulisi käydä läpi "kaikki uskovat, jotta heillä olisi kastettu mieli ja sydän ja he eivät saa häpäistä kirkkoa elämällään . opettaa heitä elämään "rakkauden käskyn mukaan, joka voidaan saavuttaa yhdessä, monessa, kahdessa vuodessa" [14] . Samaan aikaan vaaditaan täysin uuden katekismuksen julkaisemista, "ymmärrettävämpää ja elintärkeämpää" [15] . Hän huomautti myös, että oli välttämätöntä "korjata liturgisten kirjojen painos niiden sisällön ymmärrettävyyteen ja tehdä liturginen kieli julkisesti saataville" [16] .

Julkiset luennot

Tammikuun 25. - 31. tammikuuta 1907 Nepljuev piti sarjan luentoja Moskovan teologisen akatemian auditoriossa. Kesällä 1906 ryhmä professoreita ja akatemian opiskelijoita vieraili veljestössä, ja kuusi kuukautta myöhemmin MDA:n johto kutsui Nepljuevin luennoimaan. Niissä hän hahmotteli ymmärrystään elämästä uskon kautta sekä papiston ja maallikoiden velvollisuuksista Venäjän hengellisen herätyksen alalla. Hän puhui yksityiskohtaisesti Ristin työväenveljeskunnan korotuksesta ja kiinnitti paljon huomiota myös tulevan paikallisvaltuuston kysymyksiin. ep. Evdokim (Meštšerski) Nepljuevin puhe teki vahvan vaikutuksen: "Siunaan päivää, jolloin päätin antaa herra Nepljueville mahdollisuuden pitää edellä mainitut seitsemän luentoa Akatemiassa", hän kirjoitti raportissaan synodin alaisuudessa toimivalle opintokomitealle. "Syntymäni jälkeen en ole koskaan nähnyt, koskaan kuullut niin syvää uskoa, elävää uskoa Kristukseen Vapahtajaan maallisen, erittäin valistetun ihmisen huulilta, jolla on valtavat yhteydet ja valtava rikkaus." Toimittaja A. Pankratov kirjoitti, että luentoja seurasi aplodit [17] .

Samana vuonna 1907, 28. lokakuuta, Nepljuev piti luennon Ristin veljeskunnan korotuksesta, seurakuntaelämän elvyttämisestä ja koko Venäjän veljeskunnan muodostamisesta Oryolin hiippakunnan naiskoulussa. "Oryol Diocesan Gazette" -lehden hiippakunnan elämän kronikan osio kertoo, että Oryol Seraphim (Chichagov) hallitseva piispa oli läsnä tällä luennolla . Piispa Seraphim vietti noin kaksi vuotta Oryolin katedraalissa, mutta tänä aikana hän onnistui tekemään paljon elvyttääkseen kristillistä elämää ihmisten keskuudessa. Hänen lisäksi luennolle osallistui Jeletsin piispa Mitrofan (Afonsky) , "kaupungin papisto, uskonnollisten ja oppilaitosten opettajat, seurakuntaneuvostojen jäsenet ja monet ulkopuoliset" [18] . Kaksi kuukautta myöhemmin katsaus luennosta julkaistiin Oryol Diocesan Gazettessa, jossa kerrottiin uudelleen joitakin sen säännöksiä ja korostettiin veljeyden kirkollista luonnetta: "Työveljeskunnan uskonnollinen elämä on täydellisessä sopusoinnussa uskonnollisen elämäntavan ja Venäjällä hallitsevan ortodoksisen kirkon rakenne” [19] . Artikkeli päättyy kirjoittajan toiveeseen, että "seurakunnan tulevat työntekijät, tulevat paimenet ja kansan opettajat eivät jää kuuroiksi työväenveljeskunnan asialle" ja vetoomukseen tutustua Vozdvizhenskin veljeskuntaan [20] .

Viimeiset elämänvuodet

Elämänsä viimeisinä vuosina Nepljuev alkoi kehittää koko Venäjän veljeskunnan luonnosta yhdellä peruskirjalla ja hallintoelimellä synodin ja keisarin suojeluksessa. Kokovenäläinen veljeskunta on kokoelma seurakuntia, joista on tultava kirkkovaltio-organismin eläviä soluja. Tämän ajatuksen toteuttamiseksi on tarpeen herättää seurakuntalaisten itsetietoisuus, joten pappien on huolehdittava seurakuntansa hengellisestä muutoksesta: saarnattava, järjestettävä katekettisia keskusteluja, jotta usko ei jää abstraktin ajattelun kentälle. Vuonna 1906 Nepljuev saapui Kiovaan, missä hän yritti muodostaa yhteiskunnan koko Venäjän veljeskunnan luomiseksi. Nepljuev itse kirjoitti peruskirjan luonnoksen, mutta hänellä ei ollut aikaa toteuttaa suunnitelmaansa. Peruskirjaluonnoksen myötä joulukuussa 1907 Nepljuev meni Pietariin, mutta siellä hän sairastui vakavasti flunssaan. Sairaasta huolimatta hän jatkoi työtään ja jopa piti julkisia luentoja Pietarin teologisen akatemian kutsusta. Joulukuun 21. päivänä hän palasi Vozdvizhenskiin. Sairaudensa aikana Nepljuev otti usein ehtoollisen, ja kuolinpäivänä hänestä ei ollut apua.

21. tammikuuta (3. helmikuuta, NST) 1908 N. N. Nepljuev kuoli.

Bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ Nepljuev N. N. Venäläisen maanomistajan historiallinen kutsumus // Kerätyt teokset. 5 tonnia Pietari. - 1901-1908. - T. 3. - S. 246.
  2. ↑ Nepljuev N. N. Uskon polku // Nepljuev N. N. Uskon polku. Uskovan maallikon ääni tulevasta neuvostosta. - 2. painos - M .: Alueidenvälinen julkinen organisaatio "Kulttuuri- ja koulutuskeskus" Transfiguration ", 2010. - S. 113.
  3. ↑ 1 2 Neplyuev N. N. Vozdvizhenskaya koulu on työväenveljeskunnan kehto: 1885-1895. Pietari: Steam skoropech. Ya. I. Lieberman, 1895. - S. 8.
  4. ↑ Ibid., s. 21.
  5. ↑ Tjumenev A. Hyvä tekijä: N. N. Nepljuevin työväenveljeskunnan koulu. Rkp. Museo "Työväenveljeskunta N. Nepljuev", s. Vozdvizhensk, Sumyn alue.
  6. ↑ Prokhanov, 1992 , Papit antavat hälytyksen kahden opiskelijan takia.
  7. ↑ Neplyuev N. N. Veljesliitot oppilaitoksissa // Kerätty. op. 5 nidettä Pietari, 1901-1908. - T. 3. - S. 176.
  8. ↑ Nepljuev N. N. Parempaan tulevaisuuteen // Kerätyt teokset: 5 osassa Pietari, 1901-1908. - T. 3. - S. 19-20.
  9. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 23. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2017. 
  10. ↑ Nepljuev N. N. Uskovan maallikon ääni tulevasta neuvostosta // Nepljuev N. N. Uskon polku. Uskovan maallikon ääni tulevasta neuvostosta. - 2. painos - M .: Alueidenvälinen julkinen organisaatio "Kulttuuri- ja koulutuskeskus "Transfiguration", 2010. - S. 193.
  11. ↑ Ibid., s. 232.
  12. ↑ Ibid., s. 214.
  13. ↑ Ibid., s. 213.
  14. ↑ Ibid., s. 239.
  15. ↑ Ibid., s. 210.
  16. ↑ Ibid., s. 240.
  17. ↑ Muistin valo: N. N. Nepljuev aikalaisten muistelmissa. Kiova, 2008. - S. 81.
  18. ↑ Chronicle // Oryol Diocesan Gazette. - 4. marraskuuta 1907. - nro 44. - S. 842.
  19. ↑ F. R. Mitä tulee N. N. Nepljuevin luentoon Oryolin hiippakunnan naisten koulun salissa (28. lokakuuta) // Orel Diocesan Gazette. - 1908. - nro 2. - S. 44.
  20. ↑ Ibid., s. 49.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat