Friedrich Nietzschen näkemykset naisista on yksi kiistanalaisimmista kysymyksistä filosofin maailmankuvassa, johon suhtautuminen ilmeisesti muuttui hänen elämänsä aikana.
Ida von Miaskowsky huomautti muistelmissaan, jotka julkaistiin seitsemän vuotta Nietzschen kuoleman jälkeen:
1980-luvulla, kun Nietzschen myöhemmissä kirjoituksissa alkoi esiintyä rajua kielenkäyttöä naisia kohtaan, mieheni sanoi minulle joskus leikkimielisesti, etten saa kertoa ihmisille, että olen ystävällisissä väleissä Nietzschen kanssa, koska se ei olisi minulle kovin imartelevaa. Mutta se oli vain vitsi. Mieheni, kuten minäkin, säilytti aina ystävällisiä muistoja Nietzschestä […] hänen käytöksensä naisia kohtaan oli niin tahdikkuutta, niin luonnollista ja ystävällistä, etten voi enää nytkään, kun olen pitkässä iässäni, pitää Nietzscheä naisvihailijana [1 ] .
Nietzsche käsitteli nimenomaan kysymystä näkemyksistään naisista jaksossa VII Human , All Too Human . Kirjoitushetkellä filosofilla näyttää olevan heistä korkea mielipide. Mutta ottaen huomioon hänen muut huomautuksensa, hänen yleistä suhtautumistaan naisiin on pidettävä kiistanalaisena. Esimerkiksi vaikka hän toteaa, että " täydellinen nainen on korkeampi tyyppi kuin täydellinen mies, mutta myös jotain paljon harvinaisempaa ", hänen muissa muissa kirjoissa olevissa lausunnoissaan on myös monia ristiriitaisuuksia ja hienouksia, jotka eivät ole niin helppoja. selittää. Hän osaa sekä ihailla että halveksia naissukupuolta jossain vaiheessa. " Se mikä herättää kunnioitusta ja usein pelkoa naista kohtaan, on hänen luonteensa, joka on "luonnollisempi" kuin miehellä, hänen todellinen saalistusperäinen, salakavala armonsa, hänen tiikerikynnensä hansikkaan alla, hänen itsekkyytensä naiivius, hänen sisäinen villillisyys, joka ei ole koulutukseen soveltuva, käsittämätön, valtava, himoissaan ja hyveissään käsittämätön "- näin filosofi kirjoittaa teoksessaan " Beyond Good and Evil " [2] .
Hänen teoksissaan on myös sellainen arvio naisluonnosta: " Mitä nainen välittää totuudesta! Hänen suuri taiteensa on valheita. Hänen tärkein huolensa on illuusio ja kauneus ." (Hyvän ja pahan ulkopuolella) [3] . Ecce Homon luvussa 6, jonka otsikko on "Miksi kirjoitan niin kauniita kirjoja" , filosofi väittää, että "hyveen" läsnäolo naisessa on merkki "fysiologisesta rappeutumisesta" ja että naiset ovat yleensä älykkäämpiä ja pahempia. kuin miehet - ja tämä on Nietzschen mukaan otettava kohteliaisuutena. Mutta hän jatkaa väittämällä, että naisten vapautuminen ja feministinen liike on vain joidenkin naisten kaunaa muita naisia kohtaan, jotka ovat fyysisesti kehittyneempiä ja hedelmällisempiä.
Huolimatta siitä, että monet pitävät Nietzschen kirjoituksia esimerkkinä naisvihasta, muut tutkijat, kuten Anthony Ludovici, väittävät, että filosofi oli vain antifeministi , ei naistenvihaaja [4] .
" Naisen rakkaudessa on epäoikeudenmukaisuutta ja sokeutta kaikelle, mitä hän ei rakasta .... Nainen ei vielä kykene ystävyyteen: naiset ovat edelleen kissoja ja lintuja. Tai parhaimmillaan lehmiä… ” ( Näin puhui Zarathustra ) [5] .
" Ja lopuksi: nainen! Puolet ihmiskunnasta on heikkoja, tyypillisesti sairaita, vaihtelevia, epävakaita - nainen tarvitsee voimaa tarttuakseen kiinni - hän tarvitsee heikkouden uskonnon, joka opettaa, että on jumalallista olla heikko, nöyryytetty ja silti rakastaa... - tai vielä enemmän puhtaasti, hän heikentää vahvoja, hän hallitsee, kun hän onnistuu alistamaan vahvat ... - nainen on aina salaa mennyt kompleksiin kaikenlaisten dekadenttisten tyyppien kanssa, pappien kanssa, "voimakkaita", "vahvoja" vastaan ”aviomiehet” ”( Valtaantahto ) [6 ] .
On kuitenkin huomattava, että The Will to Power on kokoelma muistiinpanoja ja katkelmia, jotka on kerätty hänen sisarensa Elisabeth Förster-Nietzschen ja hänen ystäviensä ansiosta, eikä Nietzsche itse hyväksynyt kirjoittamiaan eikä koskaan julkaissut sitä.
Aristoteleen tutkijat ovat vertailleet Aristoteleen ja Nietzschen näkemyksiä naisista. He väittivät, että on täysin mahdollista, että Nietzsche lainasi paljon antiikin kreikkalaisen ajattelijan poliittisesta filosofiasta [7] .
Ajattelijat, kuten Kelly Oliver ja Marilyn Piercell, ovat ehdottaneet, että Nietzschen filosofiaa ei voida ymmärtää tai analysoida ottamatta huomioon hänen naisia koskevia lausuntoja. He ehdottavat, että Nietzschen työ oli joidenkin feminististen teorioiden perusta ja päättelee seuraavasti: " Samalla kun Nietzsche haastaa perinteiset hierarkiat mielen ja kehon, järjen ja irrationaalisuuden, luonnon ja kulttuurin, totuuden ja fiktion välillä, ne hierarkiat, jotka nöyryyttelivät ja sulkivat naisia julkisuuden ulkopuolelle. elämä, hänen lausuntonsa naisista ja hänen naisellisten ja äitien metaforien käyttö hämmentävät joitakin yrityksiä julistaa Nietzsche feminismin tai naissukupuolen arvokkuuden mestariksi . [kahdeksan]
Lou Salome , joka oli hyvin lähellä Nietzscheä, väitti tehneensä hänelle kerran avioliittoehdotuksen (jonka hän omien sanojensa mukaan kieltäytyi). Hän puhui myös siitä, kuinka Nietzschen "hengellisessä luonnossa" oli jotain naisellista. Filosofi itse piti nerouden luonnetta feminiinisenä [9] .
Francis Nesbitt Oppel tulkitsee Nietzschen asenteen naisiin osana retorista strategiaa.
... Nietzschen eksplisiittinen naisviha on osa hänen kokonaisstrategiaansa: hän halusi osoittaa, että asenteemme sukupuoleen ja sukupuoleen määräävät kulttuurimme, joka usein heikentää omaa potentiaaliamme yksilönä ja lajina ja jota voidaan muuttaa. Se, mikä näyttää naisvihalta, voidaan ymmärtää osana suurempaa strategiaa, jossa "nainen sellaisenaan" (naisen universaali olemus, jolla on ajattomia luonteenpiirteitä) esitetään miehen halun tuotteena, sosiaalisena konstruktiona [10] .
Jotkut tunnustavat, että Nietzsche esitti kiistanalaisia huomautuksia feminismin näkökulmasta tietoisen subjektiivisen asemansa vuoksi. Voidaan olettaa, että hänen vastenmieliset lausuntonsa saattoivat olla hänen henkilökohtaisia mielipiteitään, joita hän ei esittänyt roolimallina. Cornelia Klinger huomauttaa kirjassaan Continental Philosophy from a Feminist Perspective : " Nietzsche, kuten Schopenhauer , oli suuri naisten vihaaja, mutta ainakin hän tunnistaa villit lausuntonsa naisista sellaisina kuin sukulaisina " [11] . Tässä on yksi filosofin omista sanoista, joka on lainattu tämän väitteen tueksi:
Jokaisessa keskeisessä ongelmassa jokin muuttumaton sanoo: "Se olen minä"; sanotaan, että miehen ja naisen aiheessa ajattelija ei voi oppia uudelleen, vaan hän voi vain oppia, vain paljastaakseen loppuun asti sen, mikä hänessä on "vahvasti vakiintunut" tässä suhteessa. Joskus löydämme tunnettuja ratkaisuja ongelmiin, jotka herättävät vahvaa uskoa meihin; ehkä tästä lähtien alamme kutsua niitä "uskomuksiksi". Myöhemmin - näemme niissä vain jälkiä liikkeestämme kohti itsetuntemusta, vain reittipylväitä, jotka johtavat siihen ongelmaan, jota edustamme itseämme - tai pikemminkin siihen suureen typeryyteen, jota edustamme itseämme, henkiseen kohtaloomme, siihen oppimattomaan elementtiin, joka sijaitsee siellä, "ihan pohjassa". - Ottaen huomioon juuri osoittamani kohteliaisuus itseäni kohtaan, voin todennäköisemmin ilmaista joitain totuuksia "naisesta itsessään": olettaen, että on jo etukäteen tiedossa, kuinka paljon tämä on oikeudenmukaista - minun totuuksia.
Babet Babaich tarjosi erilaisen kommentin yllä olevaan lainaukseen ja myönsi, että " vaikka Nietzsche säästää anteliaasti kommentaattorinsa tulkintatyöltä, ongelma syntyy juuri sen luonteen vuoksi, mitä hän edelleen kutsuu omiksi totuuksiksi ." Mutta sen sijaan, että hän keskittyisi väitettyyn naisvihaan, hän esittää seuraavan mielipiteen:
Paljon enemmän huomiota […] tulisi kiinnittää kaikkeen, mitä Nietzsche kirjoittaa naisesta. Tämä kysymys ei ole vain psykologinen arvio filosofin persoonallisuudesta, ei vain hänen oman naisvihansa ilmaisu: Nietzschen filosofinen ilmaus naisen luonteesta heijastaa ja toistaa mahdollisuutta vahvistaa tai kieltää illuusio. Tämä on nietzschelainen käsitys totuudesta, ja tässä mielessä Nietzsche kykeni käyttämään naisvihaansa kopioimaan platonista metaforaa sellaisenaan [12] .
Leonard Lawlor ja Zeynep Direk huomauttavat, että "Nietzsche sanoo ja toistaa hysteerisesti vaatimalla, että nainen on kaiken tyhmyyden ja järjettömyyden lähde. Hän edustaa sireenihahmoa , joka houkuttelee miespuolisen filosofin ja kääntää hänet pois hänelle osoitetulta polulta etsimään totuutta” [13] .