Numinositeetti ( latinaksi numen - jumaluus, jumalien tahto) on käsite, joka luonnehtii uskonnollisen kokemuksen tärkeintä puolta, joka liittyy salaperäisen ja mahtavan jumalallisen läsnäolon intensiiviseen kokemiseen.
Tämän käsitteen toi tieteelliseen liikkeeseen saksalainen teologi ja uskontohistorioitsija Rudolf Otto , joka käytti latinalaista sanaa "numen". Muinaiset roomalaiset kutsuivat numenia voimakkaaksi jumalalliseksi voimaksi, joka ohjasi voimakkaasti ihmisen kohtaloa. Otton määritelmän mukaan "pyhä", "jumaluus" esiintyy uskonnollisessa kokemuksessa "numinousina", jotka paljastuvat "täysin toisen" kuvassa suhteessa kaikkiin empiirisen kokemuksen esityksiin. "Täysin toisen" havainto antaa uskonnollisen kokemuksen sisällölle pelottavan mysteerin paljastuksen ainutlaatuisen omaperäisyyden ( lat. mysterium tremendum ) ja samalla lumoavan ( lat. mysterium fascinans )[1] [2] . Siksi tyypillinen numinous tunnereaktio "kohtaamiseen pyhän kanssa" on "pelon ja kunnioituksen" yhdistelmä "ihailun ja ilon" kanssa. Tämä monimutkainen harmonia uskonnollisen kokemuksen alueelta siirtyy muille uskonnollisen kulttuurin alueille, ja siitä tulee sen sisin alku.
Carl Gustav Jung kirjoitti numinosuudesta vuonna 1937:
"Dynaaminen olemassaolo tai vaikutus, joka ei liity mielivaltaiseen tekoon. Ja jopa päinvastoin, tällainen vaikutus vangitsee, ottaa haltuunsa ihmisen subjektin, joka on todennäköisemmin numinositeetin uhri kuin sen luoja. Numinosum - riippumatta sen syystä - on subjektin olemassaolon ehto, riippumaton hänen tahdosta. Numinosum on joko jonkin näkyvän esineen laatu tai näkymättömän voiman toiminta, joka aiheuttaa erityisiä muutoksia tajunnassa. (Jung K. G. "Arkkityyppi ja symboli").
Tämä määritelmä on hyvin sopusoinnussa Rudolf Otton ajatusten kanssa, jotka hän ilmaisee kirjassaan ”Pyhä. Irrationaalisuudesta jumalallisen ideassa ja sen suhteesta rationaaliseen” ( 1917 ). Jung uskoi, että ilman numinositeetin kohtaamista mikään uskonnollinen kokemus ei ole mahdollinen. Numinositeetti on yksi ylemmän (yksilöllisen ja kollektiivisen) jumalakuvan puolista. Uskonnollisia kokemuksia koskevien tutkimustensa tuloksena Jung tuli siihen tulokseen, että aiemmin tiedostamaton materiaali murtaa egon hallinnan tukahduttaen tietoisen persoonallisuuden samalla tavalla kuin tapahtuu, kun tiedostamaton murtuu patologisissa tilanteissa. Kun Jungia pyydettiin kerran kertomaan henkilökohtaisista kohtaamisistaan "jumaluuden" kanssa, Jung vastasi, ettei hän ollut löytänyt vakuuttavia todisteita Jumalan olemassaolosta. Mutta hänen kokemuksensa olivat niin intensiivisiä, että on mahdotonta välittää sanoin tuon ajan vaikutelmia.
Kulttuuritutkimuksessa numinositeetin käsitettä käytetään osoittamaan tiettyjä uskonnollisen henkisyyden ilmenemismuotoja ja uskonnollisen taiteellisen luovuuden piirteitä .