Peter Serneysky

Peter Serneysky
fr.  Pierre des Vaux de Cernay
Syntymäaika noin 1182
Kuolinpäivämäärä noin 1218 [1] [2] [3] […]
Kansalaisuus Ranskan kuningaskunta
Ammatti munkki , historioitsija
Teosten kieli latinan kieli

Pietari Serney tai Pierre Vaux-de-Cernaysta ( fr.  Pierre des Vaux de Cernay , lat.  Petrus Vallium Sarnaii tai Petrus monachus coenibius Valllium Cernaii ; viimeistään 1182 [4] - 22.12.1218 jälkeen [ 5] [6] [7] [8] - ranskalainen kronikoitsija , Vaux-de-Cernayn luostarista kotoisin oleva kystercian munkki, latinankielisen "History of the Albigensis" ( lat.  Historia Albigensis ) kirjoittaja, yksi Albigensin ristiretken kronikoista .

Elämäkerta

Syntymäpaikkaa ja syntymävuotta ei ole tarkasti määritetty, luultavasti hän oli kotoisin Montfort-l'Amaurysta Ile-de-Francessa ( nykyaikainen Rambouillet'n alue Yvelinesin departementissa ) tai sen ympäristöstä ja tuli kreivi Simon vasalleista . IV de Montfort [9] . Viimeistään vuonna 1194 hän astui sitterskien ritarikuntaan ja otti valan Vaux-de-Cernayn luostarissa. Pariisin hiippakunta , jonka apottin virkaa vuodesta 1184 [10] piti hänen oma setänsä Guido, kuuluisa teologi ja saarnaaja, joka tuli Montfort-l'Amauryn kreivien seurueesta .

Luostarissa koulutuksensa saanut hän lähti vuonna 1203 neljännelle ristiretkelle setänsä kanssa [12] , joka lähetettiin sinne Sitossa sijaitsevan sitterskien ritarikunnan yleiskapitlin päätöksen mukaisesti (1201). Jo ennen ristiretken alkua hän saattoi tavata paavi Innocentius III :n Roomassa [10] . Hän seurasi apotti Guidoa Vaux de Sernesta Zadariin Dalmatiaan , joka kuului Unkarin kruunuun, mutta kun hän yhdessä yliherransa kanssa vastusti avoimesti kaupungin ryöstämistä marraskuussa 1202 ristiretkeläisten toimesta, hän jätti armeijan mukanaan. , matkalla Unkarin kautta Italiaan noustakseen siellä laivalle, purjehtien Pyhään maahan . Palestiinassa hän ei kuitenkaan koskaan päässyt käymään, koska Tournain piispa Stephenin säilyneen kirjeen mukaanSiton rehtori Arnold Amalrik , hänen setänsä vapautettiin niin vaikealta matkalta Zadarin lähellä koetun fyysisen ja henkisen stressin vuoksi.

Palattuaan Ranskaan vasta vuonna 1206 [13] hän jäi Vaux-de-Cernayn luostariin apotti Guidon luona, mutta kun seuraavana vuonna tämä de Montfortin pyynnöstä alkoi saarnata Languedocin kataarien keskuudessa , luultavasti hänkin liittyi häneen.

Vuodesta 1209 lähtien hän osallistui Simon de Montfortin [13] kampanjoihin ollessaan erottamattomasti setänsä kanssa ja hänestä tuli monien albigensialaisten kanssa käytyjen sotien alkukauden tapahtumien silminnäkijä . Terme(1210) ja Castelnaudaryn piiritys(1211) [14] sekä Rennes-le-Châteaun ja Moissacin valloitus (kevät 1212). Sen jälkeen, kun toukokuussa 1212 Guido de Vaux-de-Cernay sai Carcassonnen piispan [4] viran , meni sinne hänen kanssaan ja palasi vuonna 1213 tai 1214 Languedociin [9] aloittaen siellä kronikkansa laatimisen. Seuraavana vuonna hän luultavasti palasi alkuperäiseen luostariinsa, vuonna 1216 hän meni jälleen Etelä-Ranskaan.

Hän kuoli pian sen jälkeen, kun 22. joulukuuta 1218 [9] , jolloin hän päättää työnsä, ilmeisesti jääneenä kesken. Hänen setänsä, apotti, joka kuoli 21. maaliskuuta 1223, selvisi hänestä lähes neljä ja puoli vuotta.

Chronicle

Pierre Vaux-de- Cernaysta vuosina 1213-1218 [5] kokosi "Albigensien historian" (lat. Historia Albigensis) tai "Albigensian historian" (lat. Historia Albigensium) [ 5  ] luultavasti setänsä  pyynnöstä . apotti, ja se oli omistettu paavi Innocentius III:lle [4] . Sen 86 lukua käsittelevät vuoden 1203 tapahtumia, Pierre de Castelnaun nimittämistä paavin legaatiksi Simon de Montfortin kuolemaan Toulousen lähellä 25. kesäkuuta 1218 [15] , jonka persoonallisuus ja teot kirjailijan huomio kiinnittyy pääasiassa. Vuodesta 1212 lähtien kertomus tarkentuu, paikoin päiväkirjan luonteen saavuttaessa [14] , vaikka suurimmaksi osaksi kirjoittaja välttelee tosiasioiden välittämistä päivästä toiseen, sallii itselleen erilaisia ​​poikkeamia ja selityksiä, mikä helpottaa suuresti kirjailijan työtä. puolueellinen lukija kaiken tämän kanssa.

Aikalaisten suullisten todistusten ja henkilökohtaisten muistelmien lisäksi Peter of Serney käytti todennäköisesti asiakirjoja Carcassonnen hiippakunnan arkistoista , mukaan lukien paavin bullat , yksityisviestit ja synodiset asiakirjat [9] . Heidän lainauksensa välitön tarkoitus oli ilmeisesti aikomus oikeuttaa de Montfortin ja hänen vasallinsa oikeudet erotettujen Languedocin feodaaliherrojen maihin: Toulousen Raymond VI, Raymond Trancavel , Albin, Beziersin ja Carcassonnen varakreivit, kreivit Foixista ja Bearnin herroista.

Koska Pierre of Vaux-de-Sernay oli monien kuvattujen tapahtumien silminnäkijä, hän oli täysin riippuvainen setänsä apottinsa ja de Montfortin mielipiteestä, minkä vuoksi hän väistämättä arvioi näkemäänsä puolueellisia arvioita. Häntä pidetään puolueellisena kirjailijana, joka ilmaisee aitoa iloa siitä tosiasiasta, että ristiretkeläiset, "jotka vapauttivat Provencen leijonan suusta ja eläinten kynsistä", kaikkialla "polttivat harhaoppisia suurella ilolla" ja kuvasivat aidolla vihalla heidän julmuuksiaan. Etelä-Ranskan feodaaliherrat, kuten "julma koira" kreivi Raymond Roger de Foix , joka ryösti barbaarisesti Urgellin kirkon vuonna 1196 [16] , tai kuuluisa trubaduuri Savaryk de Moleon , "maailman iljettävin luopio ja paholaisen poika vääryys, Antikristuksen sanansaattaja, pahempi kuin kaikki muut ja kaikki epäuskoiset, Jeesuksen Kristuksen vihollinen” [17 ] .

Hän antaa puolueettomia piirteitä jopa IV Lateraanikokoukseen vuonna 1215 osallistuneille prelaateille , jotka halutessaan lopettaa sodan "esitivät uskon asian ja yrittivät palauttaa molemmat Toulousen kreivit perintöönsä". Diplomaattisesti hiljaa, että paavi Innocentius itse oli heidän joukossaan. "Onneksi", hän kirjoittaa, "enemmistö ei noudattanut Ahitofelin neuvoja, ja pahojen suunnitelmat epäonnistuivat" [18] .

Peter Serneysky ei säästä kirouksilla ja voimakkailla sanoilla uskosta luopuneita Languedocin kaupunkien asukkaita , erityisesti Toulousea, "harhaopin myrkyn päälähdettä, joka myrkytti kansat ja käänsi heidät pois Kristuksen tuntemisesta. ", jonka vastuuttomille asukkaille "tarjottiin useammin kuin kerran luopumaan harhaoppista ja karkottamaan harhaoppisia, mutta vain harvat suostuttelivat - he hylättyään elämän kiintyivät kuolemaan, joten he saivat vaikutteita ja sairastuivat huonolla eläinviisaudella, arkipäiväisellä , pirullinen, ei salli sitä ylhäältä tulevaa viisautta, joka vaatii hyvää" [19] . Hän kutsuu häpeämättömästi ristiretkeläisten veistelemiä Beziersin asukkaita "oikeiksi varkaiksi, rikollisiksi, avionrikkojaksi ja roistoiksi, kaikkien syntien säiliöiksi" [20] , jotka kärsivät oikeudenmukaisen rangaistuksen 42 vuotta aiemmin tehdystä varamiehensä murhasta [21] . , ja Montpellierin kansalaiset "vihaavat pohjoisen ylimielisiä loifereja" [22] .

Itse asiassa tällaiset retoriset käännökset kuitenkin usein palvelevat Pierre of Vaux-de-Sernaya vain ilmaisemaan henkilökohtaisia ​​tunteita ja arvioimaan historiallisia henkilöitä, tapahtumia ja tosiasioita, jotka hän yrittää esittää mahdollisimman tarkasti ja perusteellisesti, mikä pätee erityisesti yksityiskohtaisiin kuvauksiin. sotakampanjat, taistelut ja piiritykset. Hän kuvailee anteeksipyydellisesti kreivi de Montfortin tekoja, jota hän kuvaa hurskaana ritarina ilman pelkoa tai moitteita [23] , mutta hän ei unohda mainita suojelijansa taikauskoa, "joka uskoi saraseenin tavoin lentoon ja lauluun. linnuista ja muista enteistä” [24] , sekä hänen julmuuksistaan ​​[25] ja ylisti paavin legaatin ja katolisten saarnaajien intoa, myös heidän häpeällisistä teoistaan ​​ja juonitteluistaan ​​[26] .

Hän halveksi suoraan suojelijoidensa vuoksi heidän päävihollistaan, Toulousen kreivi Raymondia , joka hänen mukaansa syyllistyy paitsi paavin legaatin Pierre de Castelnaun murhaan , moniavioisuuteen ja irstauttamiseen [27] , vaan myös liittyi avoimesti Kataarit ja ilmaisivat aidon halunsa kasvattaa heidän keskuuteensa poika [28] , hän huomauttaa, ettei hänelle ollut vieras tietty halveksuminen maallisia tavaroita kohtaan, ja kerran tavattuaan rätteihin pukeutuneen "täydellisen" sanoi, että "mieluummin ole tämä henkilö kuin kuningas tai keisari” [29] .

Kataarien tärkein vahvuus kronikkakirjoittajan mukaan oli se, että heidän ankara askeettisuutensa ulottui itse asiassa vain muutamiin "täydellisiin", mutta se ei koskenut laajaa maallikon kannattajajoukkoa. "Ne harhaoppiset", hän kirjoittaa, "joita kutsutaan uskoviksi, elävät edelleen maailmassa. Vaikka he eivät mene niin pitkälle, että he johtavat täydellisen tietä, he toivovat kuitenkin pelastuvansa uskonsa kautta. Nämä uskovat antautuvat koronkiskomiseen, varkauksiin, murhiin, väärään valaan, kaikkiin lihan paheisiin; he tekevät syntiä sitä suuremmalla luottamuksella ja innostuksella, etteivät he tarvitse tunnustusta eivätkä katumusta. Heille, ollessaan lähellä kuolemaa, riittää, että he lukevat "Isä meidän" ja nauttivat Pyhästä Hengestä" [30] .

Kuvattaessa albilaisia ​​riittejä ja rituaaleja , jotka avaavat Peter of Cerneyn työn, se on yksityiskohtaisempi kuin joidenkin tätä harhaoppia vastaan ​​taistelijoiden teokset, kuten Guillaume of Pulauran . Brittiläinen keskiaikatieteilijä Stephen Runciman antaa esimerkkejä ensimmäisestä erittäin tarkasta esittelystä albilaisten uskon eri puolista huolimatta keskustelun propagandakliseistä [31] . Pierre of Vaux-de-Cernaysta kertoo: "Kereetit uskoivat kahden luojan olemassaoloon: toinen oli näkymätön, he kutsuivat häntä "hyväksi" jumalaksi, toista näkyväksi ja he kutsuivat häntä "pahaksi" jumalaksi. Hyvälle Jumalalle he pitivät Uutta testamenttia, pahalle Jumalalle Vanhaa testamenttia, jonka he näin ollen hylkäsivät kokonaan, lukuun ottamatta muutamia Uuteen testamenttiin lisättyjä kohtia, pitäen niitä tästä syystä muistamisen arvoisina. He pitivät Vanhan testamentin kirjoittajaa "valehtelijana": itse asiassa hän sanoi esivanhemmistamme Aadamista ja Eevasta, että sinä päivänä, jona he syövät hyvän ja pahan tiedon puun hedelmää, he kuolevat. He eivät kuitenkaan kuolleet hedelmän syötyään, kuten hän ennusti. Nämä harhaoppiset sanoivat salaisissa kokouksissaan, että Kristus, joka syntyi maallisessa ja näkyvässä Betlehemissä ja kuoli ristiinnaulittuna, oli paha Kristus ja että Maria Magdaleena oli hänen sivuvaimonsa: hän oli aviorikoksesta vangittu nainen, josta evankeliumeissa puhutaan. . Itse asiassa he sanoivat, että hyvä Kristus ei koskaan syönyt tai juonut tai pukeutunut oikeaan lihaan: hän ilmestyi maailmaan vain puhtaasti hengellisellä tavalla, inkarnoituneena Pyhän Paavalin ruumiiseen... He sanoivat myös, että hyvä Jumala oli kaksi vaimoa, Oolla ja Ooliba, jotka synnyttivät hänelle poikia ja tyttäriä. Muut harhaoppiset sanoivat, että oli vain yksi luoja, mutta hänellä oli kaksi poikaa, Kristus ja Paholainen .

Ei ole epäilystäkään siitä, että Peter Serneysky kääntyi saatavilla olevien kataarien materiaalien puoleen, erityisesti sellaiseen tärkeään asiakirjaan kuin "Manifestatio heresis Albigensium et Lugdunensium" [4] . Varsin uskollisia ovat hänen ja muiden harhaoppisten - valdensalaisten - tekemät arviot , jotka hänen mukaansa "olivat huonoja, mutta paljon vähemmän turmeltuneita kuin muut", ja heidän opetuksellaan oli paljon yhteistä sen kanssa, mitä katolilaiset tunnustivat [33] .

Vaux-de-Cernaysta kotoisin oleva Pierre ei kasvatuksensa ja riippuvaisen asemansa vuoksi kyennyt murtautumaan ympäristönsä ennakkoluulojen vankeudesta ja, kuten ranskalainen historioitsija Achille Lucher osuvasti ilmaisi , hänestä tuli todellinen " suutorvi" puolue, joka hylkäsi kaiken mahdollisen kompromissin harhaoppisten kanssa [34] . Kuitenkin hänen tunnollisuus ja havainnointi, joka on epäilemättä hänelle luontainen, yhdistettynä erinomaiseen muistiin, mahdollisti jälkeläisille paitsi albilaisten uskonnon ja heidän kirkkonsa rakenteen tärkeitä piirteitä, myös tiettyjä oksitaanin sivilisaation piirteitä. ristiretkeläisten tuhoamat.

Käsikirjoitukset ja julkaisut

Kronikka on säilynyt vähintään 12 käsikirjoituksessa 1300-1400-luvuilta kansallisarkiston ja Ranskan kansalliskirjaston kokoelmista , Vatikaanin apostolisesta kirjastosta , Reimsin kunnalliskirjastosta jne. [5] . Paikallinen oppinut kaanoni Nicolas Camus painoi sen ensimmäisen kerran vuonna 1615 Troyesissa , kuninkaallinen historiografi François Duchesne julkaisi sen uudelleen vuonna 1649 Pariisissa Historiae Francorum scriptoresin viidennessä osassa, ja vuonna 1669 sen julkaisi Bonnfontaineessa kirkkohistorioitsija Bertrand Tissier. , joka sisällytti sen "Sistercian isien kirjaston" seitsemänteen osaan [25] .

Toulousen yliopiston teologian professori ja kuninkaallinen saarnaaja Arno Sorbin julkaisi kroniikan lyhennetyn käännöksen keskiranskaksi vuonna 1569 Pariisissa. , joka tarjoaa sille noihin aikoihin perinteisesti koristeellisen otsikon ”Albigensialaisia ​​vastaan ​​syntyneen pyhän liiton historia, jonka Bearnin, Languedocin, Gasconyn ja Dauphinen asukkaat loivat Simon de Montfortin johdolla ja joka toi rauhan Ranskaan Philip Augustuksen ja Saint Louis” ( fr.  Histoire de la ligue sainte sous la conduite de Simon de Montfort contre les Albigeois tenant le Béarn, le Languedoc, la Gascogne et le Dauphiné, laquelle donna la paix a la France sous Philippe-Auguste et Saint-Louis ) [35] .

Annotoitu ranskankielinen kronikan käännös julkaistiin vuonna 1824 Pariisissa historioitsija François Guizot'n toimittaman Ranskan historiaan liittyvien muistelmien kokoelman 12. osassa . Sen täydellinen alkuperäinen painos julkaistiin vuonna 1833 Gallian ja Ranskan historioitsijoiden kokoelman 19. osassa, jota ovat toimittaneet Academy of Inscriptions and Belle Literature jäsenet , historioitsija-arkistonhoitaja Pierre Donu ja benediktiiniläinen kirjallisuudentutkija Michel Jean Joseph Brial ., ja vuonna 1855 se julkaistiin uudelleen Patrologia Latinan 213. osassa tutkija Abbé Jacques Paul Mignen toimesta . Saksalainen filologi ja paleografi Oswald Holder-Egger julkaisi otteita kronikasta vuonna 1882 Hannoverissa . , joka sisällytti ne " Monumenta Germaniae Historican " (Scriptorum) 26. osaan .

1900-luvun alussa sarjaan "Society for the History of France" ( fr.  Société de l'histoire de France ) valmistettiin edellä mainitun Achille Lucherin aloitteesta uusi kolmiosainen kriittinen painos, muokannut Pascal Goebenin (1887-1945) ja Ernest Lyonin (1881-1957) kaikista olemassa olevista käsikirjoituksista ja julkaistiin vuosina 1926-1939 Pariisissa. Vuonna 1951 julkaisi Henri Maisonneuven uusi ranskankielinen käännös P. Goebenin toimittamana ja vuonna 1997 Zürichissä Gerhard Solbachin saksankielinen käännös. Annotoidun englanninkielisen käännöksen valmistivat vuonna 2002 W. A. ​​ja M. D. Sibley Balliol Collegesta, Oxfordin yliopistosta .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Petrus Sarnensis // Autoritats UB
  2. ↑ Petrus Vallis-Cernaii // Aquinoksen Pyhän Tuomasin paavillisen yliopiston kirjaston luettelo
  3. ↑ Petrus Sarnensis // opac.vatlib.it 
  4. ↑ 1 2 3 4 Bourgain P. Pierre des Vaux-de-Cernay // Lexikon des Mittelalters. - bd. 6. - Stuttgart; Weimar, 1999. Sp. 2140.
  5. ↑ 1 2 3 Pierre de Vaulx-de-Cernay Arkistoitu 2. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  6. ↑ Saksan kansalliskirjasto, Berliinin osavaltion kirjasto, Baijerin osavaltion kirjasto jne. Tietue #100957994 Arkistoitu 2. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ CERL Thesaurus Arkistoitu 2. tammikuuta 2022 Wayback Machine - Consortium of European Research Libraries -keskukseen.
  8. ↑ Tietue #263271643 Arkistoitu 31. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa // VIAF - 2012.
  9. ↑ 1 2 3 4 Parturi M. Petrus Vallium Sarnaii Arkistoitu 2. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  10. ↑ 1 2 Morozova E.V. Historia runouden peilissä // Laulu ristiretkestä albigensialaisia ​​vastaan. — M.: Ladomir; Tiede, 2011. - S. 291.
  11. ↑ Oldenburg Z.S. Albigensin ristiretkien historia. - Pietari, 2017. - S. 107.
  12. ↑ Holder-Egger O. Ex Petri Sarnensis Historia Simonis comitis de Monte-Forti (einleitung) Arkistoitu 11. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa // Monumenta Germaniae Historica . — T. XXVI. - Hannover, 1882. - s. 397.
  13. ↑ 1 2 Molinier A. Pierre, moine des Vaux-de-Cernay Arkistoitu 2. tammikuuta 2022 Wayback Machineen // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — T. III. - Pariisi, 1903. - s. 63.
  14. ↑ 1 2 Osokin N. A. Albigensialaisten historia ja heidän aikansa. - M., 2000. - S. 800.
  15. ↑ Osokin N. A. Albigeenien historia ja heidän aikansa. - S. 799.
  16. ↑ Luscher A. Innocentius III ja Albigensin ristiretki. - Pietari, 2017. - s. 37.
  17. ↑ Nelly R. Cathars. Holy Heretics Arkistoitu 7. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa . - M., 2005. - S. 37.
  18. ↑ Luscher A. Innocentius III ja Albigensin ristiretki. — S. 250–251.
  19. ↑ Karatini R. Katara. Battle Path of the Albigensian Heresy Arkistoitu 8. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa . - M., 2010. - S. 37.
  20. ↑ Karatini R. Katara. Albigensialaisen harhaopin taistelupolku. - S. 76.
  21. ↑ Oldenburg Z.S. Albigensin ristiretkien historia. - S. 110.
  22. ↑ Luscher A. Innocentius III ja Albigensin ristiretki. - S. 240.
  23. ↑ Oldenburg Z.S. Albigensin ristiretkien historia. - S. 123.
  24. ↑ Oldenburg Z.S. Albigensin ristiretkien historia. - S. 135.
  25. ↑ 1 2 Molinier A. Pierre, moine des Vaux-de-Cernay Arkistoitu 2. tammikuuta 2022 Wayback Machineen // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). - s. 64.
  26. ↑ Osokin N. A. Albigeenien historia ja heidän aikansa. - S. 801.
  27. ↑ Oldenburg Z.S. Albigensin ristiretkien historia. - S. 17.
  28. ↑ Luscher A. Innocentius III ja Albigensin ristiretki. — s. 40–41.
  29. ↑ Oldenburg Z.S. Albigensin ristiretkien historia. - S. 49.
  30. ↑ Luscher A. Innocentius III ja Albigensin ristiretki. - S. 28.
  31. ↑ Runciman S. Keskiaikainen manichee: Tutkimus kristillisestä dualistisesta harhaoppista. - Cambridge University Press, 1982. - s. 149, 152, 166.
  32. ↑ Karatini R. Katara. Albigensialaisen harhaopin taistelupolku. — s. 30–31.
  33. ↑ Luscher A. Innocentius III ja Albigensin ristiretki. - S. 23.
  34. ↑ Luscher A. Innocentius III ja Albigensin ristiretki. - S. 238.
  35. ↑ Guizot F. Histoire de l'hérésie des Albigeois et de la sainte guerre contre eux par Pierre de Vaulx-Cernay (ilmoitus) // Collection des Mémoires relatifs à l'histoire de France. — Voi. 12. - Pariisi, 1824. - s. ix-x.

Julkaisut

Bibliografia

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot