Sorokin, Pitirim Aleksandrovich

Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin vuonna 1917
Syntymäaika 23. tammikuuta ( 4. helmikuuta ) 1889 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 10. helmikuuta 1968( 10.2.1968 ) [2] [3] [4] […] (79-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa  Venäjän valtakunta (1889-1917) RSFSR (1917-1922, riistetty )Valtioton(1922-1931) USA (1931-1968)
 

 
Alma mater
Suunta länsimaista filosofiaa
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet sosiologia , kriminologia , etnografia , poliittinen filosofia , kulttuurifilosofia , kulttuuriantropologia
Merkittäviä ideoita Sosiaalinen kerrostuminen , sosiaalinen liikkuvuus
Palkinnot Meksikon kansallisen autonomisen yliopiston kunniatohtorin arvo [d] ( 1951 )
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pitirim Aleksandrovich Sorokin ( 23. tammikuuta [ 4. helmikuuta ]  1889 [5] , Turyan kylä , Yarenskyn piiri , Vologdan maakunta  - 10. helmikuuta 1968 , Winchester , Massachusetts , USA ) - venäläinen [6] [7] [8] ja amerikkalainen sosiologi ja kulturologi , opettaja. Yksi sosiaalisen kerrostumisen ja sosiaalisen liikkuvuuden teorioiden perustajista .

Elämäkerta

Lapsuus ja nuoruus

Pitirim Sorokin syntyi 23. tammikuuta ( 4. helmikuuta )  1889 Turyan kylässä , Jarenskin alueella Vologdan maakunnassa (nykyinen Knyazhpogostsky piiri , Komin tasavalta ) Turinski zemstvo -koulun opettajan A. I. Panovin talossa, jossa perhe oli tulevasta tiedemiehestä pysähtyi talvella. Isä - Aleksanteri Prokopjevitš Sorokin, venäläinen , kotoisin Veliky Ustyugista , koulutettiin yhdessä Veliky Ustyug -käsityökillan kanssa, sai todistuksen "kulta-, hopea- ja ikonikoristelun mestarista" ja osallistui kirkon entisöintitöihin vaeltaen kylästä. kylään. Pitirim Sorokinin äiti Pelageya Vasilievna tuli komi-zyryan talonpoikaisista, oli kotoisin Zheshartin kylästä , Yarenskyn alueella, Vologdan maakunnassa . Pitirim Sorokin oli perheen toinen poika. Hänen vanhempi veljensä Vasily syntyi vuonna 1885 ja hänen nuorempi veljensä Procopius syntyi vuonna 1893 .

Pitirimin äiti kuoli 7.3.1894 Kokvitsyn kylässä , jonne perhe jäi nuorimman lapsen syntymän jälkeen. Hänen kuolemansa jälkeen Pitirim ja hänen vanhempi veljensä Vasily jäivät isänsä luo vaeltamaan hänen kanssaan kylissä työnhaussa, ja Prokopiuksen otti hänen äitinsä vanhempi sisar Anisya Vasilyevna Rimskikh, joka asui miehensä Vasili Ivanovitšin kanssa vuonna Rimyan kylä .

Pitirimin isä oli altis liialliselle juomiselle, minkä seurauksena hänellä oli delirium tremens -kohtauksia. Yhdessä näistä hyökkäyksistä hän hakkasi poikansa ankarasti (jäljet ​​ylähuulen traumasta jäi Pitirimille useiden vuosien ajan), mikä johti siihen, että veljet jättivät hänet eivätkä tavannut häntä ennen hänen kuolemaansa vuonna 1900 . Veljien itsenäinen elämä kehittyi melko menestyksekkäästi, he onnistuivat vastaanottamaan tilauksia kirkkojen maalaamiseen ja koristeluun, ikonien kehyksiin.

Opetusta ei kuitenkaan unohdettu. Jos Pitirimin koulutus oli aiemmin epäjärjestelmällistä , hän valmistui lukutaitokoulusta työskennellessään Palevitsyn kylässä (nykyinen Syktyvdinskyn alue ) . Pian Pitirim Sorokinin elämä muuttui dramaattisesti. Syksyllä 1901 Gamovskin kirkon pappi, isänsä kaukainen sukulainen Ivan Stepanovitš Pokrovsky kutsui veljet töihin Gamin kylään, joka auttoi häntä asettumaan Komin alueelle. Hän johti myös Gamskoyn seurakunnan toisen luokan koulua, jossa koulutettiin opettajia kylien ja kylien lukutaitokouluihin. Kuten Pitirim Sorokin kirjoittaa kirjallisessa elämäkerrassaan, kuunneltuaan kysymyksiä ja huomattuaan ne helpoiksi, hän yllättäen vapaaehtoisesti tutkittavaksi muiden lasten kanssa. Läpäistyään kaikki pääsykokeet hänet hyväksyttiin kouluun ja hän sai viiden ruplan stipendin, josta maksettiin huone ja ateriat koulun hostellissa vuodeksi. Koulussa opiskellut aineita olivat kirkkoslaavilainen kieli , Jumalan laki , kirkkolaulu , kalligrafia , venäjän kieli , luonnonhistoria ja aritmetiikka . 2. kesäkuuta 1904 Pitirim valmistui arvosanoin Gaman toisen luokan koulusta.

Pokrovskin kuoleman jälkeen koulun johtajan virkaan siirtyneen komilaisten tunnetun kouluttajan Aleksanteri Nikolajevitš Obraztsovin suositusten ansiosta Pitirim saa mahdollisuuden jatkaa opintojaan kirkonopettajan seminaarissa kylässä. Khrenovosta ( Kostroman maakunnassa ), jossa hän ystävystyi tulevan taloustieteilijän Nikolai Kondratjevin [9] kanssa .

Vallankumouksellinen nuoriso

Vuonna 1906 Pitirim liittyi sosialistiseen vallankumoukselliseen puolueeseen (SRs) ja osallistui aktiivisesti vallankumouksellisten ideoiden levittämiseen. Saman vuoden joulukuussa poliisi pidätti hänet, tuomittiin ja vangittiin Kineshman kaupungissa . Vankilajärjestelmä oli melko vapaa. Poliittiset vangit saattoivat kommunikoida vapaasti, ja kirjojen lukeminen oli sallittua. Sorokin tutustuu Mihailovskin , Lavrovin , Marxin , Engelsin , Bakuninin , Kropotkinin , Tolstoin , Plehanovin , Tšernovin , Leninin , Darwinin , Spencerin teoksiin . Vankilakokemus sai tulevan tiedemiehen valitsemaan aiheen ensimmäiselle tieteelliselle monografialle nimeltä "Rikos ja rangaistus". Kolme ja puoli kuukautta myöhemmin Sorokin vapautettiin poliisin avoimessa valvonnassa.

Vankeus ei pelastanut Pitirim Sorokinia vallankumouksellisista ideoista, ja hän pakeni poliisin valvonnasta Ivanovo-Voznesenskiin , missä hän jatkoi propagandatoimintaansa salanimellä "Toveri Ivan". "Vallankumouksen vaeltavan lähetyssaarnaajan" kova elämä, jatkuva pidätyksen uhka, heikentynyt terveys vaativat kuitenkin hengähdystaukoa ja matkaa sukulaisten luo Rimyun kylään.

Muutto Pietariin

Syksyllä 1907 mahdollisuuksien puute hyvään työhön tai opiskeluun kotiseudullaan pakotti Pitirimin muuttamaan Pietariin . Pietarissa vanha ystävä Fjodor Kokovkin [10] auttaa Pitirimiä löytämään kotimajoituspaikan tutoriksi . Ratkaistuaan kiireelliset ongelmat kirjaimellisesti samana päivänä Pitirim alkaa saavuttaa päätavoitteensa - yliopistoon pääsyn. Tässä oli tiettyjä vaikeuksia. Oli suoritettava lukion 8. luokan ylioppilastutkinto , johon sisältyi lisätietoa, jota vaadittiin ulkoisilta opiskelijoilta, joilla ei ollut klassista koulutusta. Pitirim ei voinut läpäistä tällaista koetta, koska hän ei osannut latinaa tai antiikin kreikkaa, ranskaa tai saksaa tai matematiikkaa. Koulutuksen aukkojen täyttämiseksi ja kokeen läpäisemiseksi piti ilmoittautua yökouluun, mutta tämä vaati huomattavaa maksua. Tässä tilanteessa Pitirim päättää yrittää päästä kuuluisille Chernyaev-kursseille . Kursseille osallistuakseen Pitirim päätti hyödyntää maanmiehensä professori Kallistrat Zhakovin suojelusta. Omaelämäkerrallisessa romaanissaan "Pitkä matka" hän kertoo tarinan Žakovin vaimosta Glafira Nikolaevnasta tästä tapahtumasta: "Avaan oven ja näen: siellä on kaveri kosovorotkassa, pieni reppu käsissään. Kun kysyin häneltä, kenet hän haluaisi nähdä, hän vastasi olevansa komia kotoisin ja haluaisi nähdä komilaisen professorin. Kun kysyin, mihin hän jätti matkatavarat, nuori mies osoitti reppua ja sanoi: "Täällä on kaikki." Kysyttäessä, onko hänellä rahaa elämiseen, hän vastasi iloisesti: ”Kyllä, minulla on vielä viisikymmentä kopekkaa jäljellä, minulla on jo asunto ja kaksi ateriaa päivässä. En välitä rahasta. Jos on tarvetta, ansaitsen rahaa." Nuori mies palkittiin rohkeudesta. Kallistrat Falaleevich todella auttoi häntä pääsemään kursseille ja kutsui hänet myös vierailemaan taloonsa. Loistava opettajakunta opetti Chernyaev-kursseilla. Luennoitsijoina ovat pitäneet N. I. Kareev , V. I. Bauman , N. E. Vvedensky , S. A. Vengerov , P. L. Malchevsky , K. F. Zhakov, S. A. Zolotarev , A. K. Ksenofontov, M. M. Kovalevsky , G. S. S., G. M. Kovalevsky , G. S. Sernov , G. S. [11] Tällainen ympäristö vaikutti Pitirimin älylliseen ja kulttuuriseen kehitykseen. Hän ei vain osallistunut tunneille, vaan myös lukenut klassisia teoksia, vieraili museoissa, esityksissä, sinfonisen musiikin konserteissa, osallistui erilaisten piirien ja yhdistysten työhön sekä johti koulutustyötä Pietarin tehtaiden työntekijöiden keskuudessa. Ystävyys professori Zhakovin kanssa jatkuu. Vuonna 1908 he osallistuivat yhdessä retkikuntaan tutkimaan Pechora Territorya .

Yliopistovuosia

Kolmen lukukauden opiskelun jälkeen, helmikuussa 1909, Pitirim lähtee sukulaisten luo Veliky Ustyugiin , missä hän valmistautuu jo lukion kurssin loppukokeeseen [12] . Toukokuussa 1909 hän läpäisi tämän kokeen ja palasi kesäloman jälkeen syyskuussa Pietariin jatkamaan opintojaan. Pietarissa Sorokin onnistui voittamaan viimeisen esteen matkalla korkeakouluun - kuvernöörin virassa hän saa "luotettavuustodistuksen". Pitirim päätti liittyä Psychoneurological Institute - instituuttiin , joka avattiin vuonna 1908 V. M. Bekhterevin aloitteesta . Instituutti luennoi useilla eri tieteenaloilla: anatomia, fysiologia, kemia, fysiikka, biologia, psykologia, filosofia, logiikka, sosiologia, kirjallisuus, taide, matematiikka ja oikeustiede. Pitirimin valinta ei vaikuttanut pelkästään sen yliopistoon verrattuna joustavampaan koulutusjärjestelmään, vaan myös siihen, että Psykoneurologiseen instituuttiin avattiin ensimmäinen sosiologian laitos, jonka perustajina olivat kaksi maailmankuulua sosiologia. 1900-luvun alku - M. M. Kovalevsky ja E. W. De Roberti . Se ei kuitenkaan sujunut ilman vaikeuksia. Koulutus instituutissa oli maksullista, ja opiskeluvuodesta piti maksaa 150 ruplaa. Pitirim onnistui löytämään vain 30 ruplaa ja lupasi maksaa loput 45 ruplaa opintojensa ensimmäisestä puoliskosta syyskuussa professori Žakovin takaamana. Rahaa ei kuitenkaan koskaan maksettu, ei vain ensimmäiseltä, vaan myös toiselta puoliskolta, minkä seurauksena hänet vuoden 1910 alussa erotettiin työstä ja yhdessä onnettomuudessa olevan ystävänsä N. D. Kondratyevin kanssa , lähti Bakin kylään, Varnavinskyn piiriin, Kostroman maakuntaan. Kesäkuussa 1910 Pitirim jätti hakemuksen Pietarin yliopiston oikeustieteellisen tiedekunnan opiskelijoiden lukumäärästä , joka myönnettiin saman vuoden heinäkuun puolivälissä. Elokuun lopussa Pitirim palaa Pietariin aloittaakseen opinnot. Oikeustieteellistä tiedekuntaa ei valittu sattumalta. Suurin osa sosiologisia ongelmia käsittelevistä kursseista opetetaan tuolloin tässä tiedekunnassa. Tiedekunnan professoreita ovat mm. M. M. Kovalevsky , L. I. Petrazhitsky , M. I. Tugan-Baranovsky , N. N. Rozin , A. A. Zhizhilenko , I. A. Pokrovsky ja D. D. Grimm . Vuonna 1910 ilmestyvät Pitirimin ensimmäiset julkaisut, joissa hän tekee yhteenvedon etnografisten tutkimusretkiensä tuloksista. Nämä ovat "Arkangelin Venäjän pohjoista tutkivan seuran julkaisussa" julkaistu artikkeli "Animismin jäänteitä zyryalaisten keskuudessa" ja fiktiivinen tarina "Ryt-pukalom" (Iltakokoukset), joka on julkaistu Arkangelin Gubernskie Vedomostissa.

Pitirim valmistui yliopistosta vuonna 1914 ja lähti rikosoikeuden laitokselle valmistautumaan professuuriin. Vuodesta 1915 lähtien - "People's Thought" -sanomalehden toimittaja (yhdessä P. Vityazevin ja A. Gisetin kanssa ) [13] . Vuodesta 1916  - Privatdozent .

Vallankumouksen vuodet

Helmikuun vallankumouksen jälkeen hän osallistui aktiivisesti poliittiseen toimintaan. Hän oli yksi sosialistivallankumouksellisen puolueen "Kansan tahto" -sanomalehden toimittajista (yhdessä E. K. Breshko-Breshkovskajan kanssa ) . Ensimmäisen koko Venäjän talonpoikien kansanedustajien neuvostojen kongressin jäsen, valittiin siinä keskustoimeenpanevan komitean jäseneksi; talonpoikaisneuvoston toimeenpanevan komitean jäsen [14] . A.F. Kerenskyn sihteeri [14] . 26. toukokuuta 1917 P. A. Sorokin meni naimisiin Elena Petrovna Baratynskajan (1894-1975) [15] kanssa, jonka hän tapasi vuonna 1912 kirjallisilla illallisilla K. F. Zhakovin talossa. E. P. Baratynskaya, Tauriden maakunnan paikallisen aatelismiehen tytär, valmistui Bestuzhevin kursseista , koulutukseltaan kasvitieteilijä-sytologi. Heillä oli kaksi poikaa - Peter ja Sergey.

Hän tuomitsi lokakuun vallankumouksen ja vastusti sitä aktiivisesti. Hänet valittiin Vologdan maakunnasta perustuslakia säätävän kokouksen varajäseneksi sosialistivallankumouksellisen puolueen listalla . 2. tammikuuta 1918 hänet pidätettiin Leninin salamurhayrityksen valmistelemisesta (mitä ei todistettu) ja vangittiin Pietari-Paavalin linnoitukseen, vapautettiin 23. helmikuuta. Maaliskuussa 1918 hänestä tuli Venäjän herätysliiton jäsen , joka yhdisti sosiaalivallankumoukselliset, kansansosialistit ja kadetit taistelemaan bolshevikkeja vastaan. 7.-16.5. hän osallistuu sosialistivallankumouksellisen puolueen laittomaan VIII neuvostoon, toukokuussa hänestä tulee Moskovan Vozrozhdenie-sanomalehden toimittaja.

Kesä-lokakuussa hän johti Venäjän herätysliiton ohjeiden mukaisesti kapinan valmistelua bolshevikkeja vastaan ​​Veliki Ustyug-Kotlas-Arkangelin alueella. 30. lokakuuta Cheka antautui Veliky Ustyugissa. Tšekistit aikoivat ampua hänet, mutta Sorokin pyysi lupaa lähettää V. I. Leninille katuvan sähkeen. Sorokin kirjoitti avoimen kirjeen Severo-Dvinskin maakunnan toimeenpanevan komitean "Talonpoika- ja työläisdumas" -sanomalehdelle, jossa hän kieltäytyi olemasta sosialistivallankumouksellisen puolueen jäsen ja päätti vetäytyä poliittisesta toiminnasta, mukaan lukien perustamiskokouksesta. . 20. marraskuuta 1918 Pravda-sanomalehti painoi kirjeen uudelleen . Pravda julkaisi 21. marraskuuta Leninin artikkelin "Pitirim Sorokinin arvokkaat tunnustukset", jossa sanottiin, että tämä ei ollut vain "avoin ja rehellinen poliittisen virheensä myöntäminen", vaan myös osoitus pikkuisen käänteen alkamisesta. porvaristo ja sosialistivallankumoukselliset vihamielisyydestä puolueettomuuteen suhteessa bolshevikeihin [16] . Joulukuussa Sorokin tuotiin saattajan alle Moskovaan ja armahdettiin [9] .

Pois politiikasta

Muuttuttuaan pois politiikasta Sorokin keskittyy tieteelliseen ja opetustoimintaan: hän teki yhteistyötä kasvatustieteen kansankomissariaatin kanssa , osallistui koulutus- ja tieteellisiin tutkimusmatkoihin. Hän luennoi Petrogradin yliopistossa , Psykoneurologisessa instituutissa , Maatalousinstituutissa, kansantalouden instituutissa, Elävän sanan instituutissa [17] , erilaisissa "koulutuksissa", koulutusohjelmissa [18] , tekee tutkimustyötä Institute of the Brain " [19] . Vuonna 1920 Sorokin julkaisi kaksiosaisen System of Sociologyn. Viranomaisten vaatimukset alkavat kuitenkin Sorokinia vastaan. Hänen julkaistavaksi valmisteltu kirjansa "Nälkä tekijänä" [20] tuhotaan .

Maahanmuutto

NEP : n olosuhteissa V. I. Lenin esitti kysymyksen tarpeesta jatkaa tiukkaa ideologista valvontaa koulutuksen sisällössä yhteiskuntatieteissä. Maan johto päätti poistaa "porvarilliset professorit" opettamisesta ja tieteen johdosta. Kesällä 1922 tieteellinen ja luova älymystö pidätettiin Neuvosto-Venäjällä.

V. I. Lenin puhui Pitirim Sorokinia vastaan ​​Petrogradin väestön avioerotilastoista. Selittäessään Sorokinin julkaisujen ilmestymistä silloisten sanomalehtityöntekijöiden kokemattomuudella, Lenin huomautti, että professorit ja kirjailijat, jotka "eivät sopineet paremmin joukkojen kouluttamiseen kuin pahamaineiset korruptoijat, sopisivat vartijoiden rooliin nuorempien lasten oppilaitoksissa". "vallankumouksellinen proletariaatti "saattaisi kohteliaasti" maista.

GPU : n kollegion määräyksestä 26. syyskuuta 1922 hänet lähetettiin ulkomaille Petrogradista junalla, ja hänestä tuli yksi niistä, jotka myöhemmin yhdistettiin " filosofiseen höyrylaivaan ". Hän allekirjoitti asiakirjan palauttamatta jättämisestä Venäjälle kuolemanrangaistuksen uhalla [14] . Alunperin meni Berliiniin . Hän asui Prahassa ( Tšekkoslovakiassa ), toimitti "Talonpoika-Venäjä" -lehteä.

Yhdysvalloissa

Lokakuussa 1923 amerikkalaiset sosiologit kutsuivat hänet Yhdysvaltoihin pitämään luentokurssin Venäjän vallankumouksen historiasta, jonka kanssa Sorokin puhui eri korkeakouluissa ja yliopistoissa. Vuonna 1930 hän sai Yhdysvaltain kansalaisuuden [14] . Vuonna 1931 hän perusti sosiologian laitoksen Harvardin yliopistoon ja johti sitä vuoteen 1942 asti . Vuosina 1931-1959 hän  oli professori Harvardin yliopistossa, ensimmäinen sosiologian professori tässä yliopistossa [14] . Vuonna 1965 hän  oli American Sociological Associationin puheenjohtaja . P. A. Sorokinin ystäväpiiriin kuului kuuluisa asianajaja-lakimies M. Ya. Lazerson .

Lapset

Vuosina 1931 ja 1933 Sorokineille syntyi poikia - Peter ja Sergey . Molemmat pojat puolustivat väitöskirjansa Harvardissa : Peter soveltavasta fysiikasta, Sergey biologiasta.

Peterin syntymän jälkeen Sorokin-perhe muutti Cambridgestä Winchesteriin , josta he ostivat talon [21] .

Tieteellinen perintö

Oikeustiede

Pitirim Sorokin muodosti venäläisen rikosoikeuden ja kriminologian sosiologian koulukunnan.

Perustuu hänen opettajansa L.I. _ Tämä poikkesi pohjimmiltaan ranskalaisen sosiologin E. Durkheimin kannasta , joka uskoi, että teko on rikollista, kun "se loukkaa kollektiivisen tietoisuuden vahvoja ja tiettyjä tiloja". Sorokin uskoi, että Durkheimin lähestymistapa asettaa yksilön täysin kollektiivisen tietoisuuden alaisuuteen. Sorokin myönsi, että jos henkilö on yhteiskuntansa edellä ja korkeammasta moraalisesta asemasta hylkää yhteiskunnan käyttäytymismalleja, niin tällainen henkilö ei ole rikollinen. Päinvastoin, määrätyt käyttäytymismallit ovat rikollisia, koska ne loukkaavat korkeampaa yksilötietoisuutta.

Sorokin jakoi yksilön käyttäytymisen säännöt sallittuihin, kiellettyihin ja suositeltuihin.

Hän uskoi, että yhteiskunnan vahvempi osa pakottaa muille käyttäytymismallejaan kahdentyyppisten kannustimien avulla - positiivisella (palkitseminen) ja negatiivisella (rangaistus). Eri kansojen historiallisen kokemuksen analyysin perusteella Sorokin tuli siihen tulokseen, että sosiaalisen kehityksen vaikeutuessa, sosiaalisen erilaistumisen kasvaessa ja sosiaalisen vuorovaikutuksen laajentuessa käyttäytymismallien muutosnopeus kasvaa.

Niistä tulee joustavampia, helpompia muuttaa eivätkä sen seurauksena enää vaadi aikaisemmalle aikakaudelle tyypillisten ankarien kannustimien käyttöä (kovan rangaistuksen ja merkittävien palkkioiden muodossa). Näin ollen yhteiskunnan kulttuurisesti kehittyessä rangaistuksen ja palkitsemisen merkitys käyttäytymisen säätelijänä ja sosiaalisia konflikteja vähentävänä tekijänä vähenee.

Peru Pitirim Sorokin omistaa yhden ensimmäisistä venäläisistä yleisen oikeusteorian oppikirjoista. Analysoiessaan oppikirjassaan kriittisesti erilaisia ​​lähestymistapoja lain käsitteeseen Sorokin tulkitsi lakia valtion antamista ja suojelemista yleisesti sitovista käyttäytymissäännöistä, joissa yhden henkilön vapaus on sopusoinnussa muiden vapauden kanssa ihmisen erottamiseksi ja suojelemiseksi. kiinnostuksen kohteet.

Siten Rudolf Ieringin ja Korkunovin ajatuksia oikeudesta etujen suojaamisen ja rajauksen muotona täydentää Pitirim Sorokin erittäin tärkeällä lain ominaisuudella erilaisten oikeudellisen sääntelyn subjektien vapautta harmonisoivana muotona. Yksilön vapaus on Sorokinin mukaan oikeudellisen kehityksen päämäärä, ja yksilön vapautumisen mitta, hänen perusoikeuksiensa ja -vapauksiensa laajentaminen on ihmiskunnan oikeudellisen kehityksen kriteeri.

Lain sosiaalista roolia kuvaillessaan Sorokin tulkitsi lakia minkä tahansa sosiaalisen ryhmän perusperiaatteeksi. Hän piti kaikkia yhteiskunnallisia muodostelmia ja instituutioita (perhe, valtio, kirkko, puolue, ammattiliitot, koulu, yliopisto, järjestäytynyt rikollisryhmä jne.) sosiokäytännöllisenä muodona kaikkien tai yhteiskunnan oikeusnormien ja uskomusten objektiivistamiseksi ja personifioimiseksi. vastaavan sosiaalikoulutuksen jäsenten ratkaiseva enemmistö. Täällä Sorokiniin vaikutti myös L. I. Petrazhitskyn psykologinen lain teoria, jonka mukaan millä tahansa henkilöryhmällä (mukaan lukien rikolliset) on oma intuitiivinen (epävirallinen) oikeus, joka määrää ryhmän käyttäytymisen.

Pitirim Sorokinin oppikirjassa kiinnitetään paljon huomiota lain ja moraalin vuorovaikutuksen ongelmaan. "Kaikkien kansojen kaikkien aikojen moraalia ja lakia", hän kirjoitti, "hyvää ja asianmukaista käyttäytymistä "naapureita" kohtaan pidettiin käyttäytymisenä, joka vastasi rakkauden ja solidaarisuuden käskyä, eikä käyttäytymistä, jota ohjasi vihan liitto omaa kohtaan. naapuri, joka aiheuttaa hänelle vahinkoa, eli käyttäytyy sosiaalisesti haitallisesti. Sellainen on ihmiskunnan käytännön kokemus ja sen osoittama kriteeri sekä itse lain että ihmiskunnan moraalisen ja oikeudellisen tilan parantamiselle tai huononemiselle. Saman kriteerin sanelee ihmiskunnan nykyaikainen moraalinen ja oikeudellinen omatunto. Tähän aiheeseen Sorokin palasi toistuvasti myöhemmissä amerikkalaisen aikakauden teoksissa (ensisijaisesti kirjassa "Politics and Morals. Who should Guard the Guard?" ja kuuluisan "Social and Cultural Dynamics" toisessa osassa, joka oli kokonaan omistettu "totuuden, etiikan ja lain järjestelmien vaihteluiden ongelmat). Aiempia näkemyksiään kehittäessään Sorokin piti lakia tarkimpana indikaattorina oikeuksissa ja etnos-juridisessa mentaliteetissa tapahtuvista muutoksista.

Sosiologia

Pitirim Sorokinin "Julkisesti saatavilla olevassa sosiologian oppikirjassa", joka sisältää artikkeleita eri vuosilta, erottuu Pitirim Sorokinin venäläisellä elämänkaudella kirjoitettu teos "Kansallisuus, kansallinen kysymys ja sosiaalinen tasa-arvo". Kansallisuuskäsitettä analysoidessaan Sorokin tuli siihen tulokseen, että mikään olemassa olevista teorioista ei tiedä vastausta kysymykseen, mitä kansallisuus on, eikä pysty selkeästi perustelemaan päätekijöitä, jotka yhdistävät ihmiset kansakunnaksi (kieli, uskonto, yhteiset historialliset muistot, jne.). ). Hän totesi, että hän kehitti ajatusta, että mitä tahansa ihmisten yhteenliittymää voidaan pitää sosiaalisena, "kun tämä yhteys edustaa sosiaalisten toimintojensa tai sosiaalisen roolinsa osalta jotain yhtenäistä, kun sen osat toimivat samaan suuntaan ja edustavat yhtä kokonaisuutta", kansallisen identiteetin ongelmalla on sosiaalinen luonne. Tarkastellessaan tätä ongelmaa juridisella tasolla, Sorokin perustelee ajatusta, että kansallinen eriarvoisuus on vain yleisen sosiaalisen eriarvoisuuden erityinen muoto. "Siksi sen, joka haluaa taistella ensimmäistä vastaan, on taisteltava toista vastaan, joka esiintyy elämämme tuhannessa muodossa ja melko usein paljon konkreettisempana ja raskaampana." "Yksilöiden täysi oikeudellinen tasa-arvo" on tyhjentävä iskulause. Se, joka taistelee sen puolesta, taistelee kansallisia rajoja vastaan." Puhuessaan Euroopan tulevaisuuden rakentamisen periaatteista Sorokin vaati luopumaan utopiasta kansallisvaltiosta Euroopan kartan uudelleenjärjestämisen perustana. "Pelastus ei ole kansallisessa periaatteessa", hän väitti, "vaan valtioiden liitossa, koko Euroopan supervaltioorganisaatiossa, joka perustuu kaikkien jäsentensä tasa-arvoon, koska he muodostavat samanlaisen ryhmän ja kansoja. ”

Venäjältä karkotuksen jälkeen tiedemiehen kiinnostuksen kohteet kohdistuivat pääasiassa yleisiin yhteiskuntaorganisaatioprosesseihin ja ihmiskunnan historian laajaan tarkasteluun teoreettisen sosiologisen lähestymistavan näkökulmasta. Sorokin piti sosiaalista elämää monimutkaisena järjestelmänä, joka koostuu uskonnon, etiikan, talouden, politiikan, oikeuden, tieteen, taiteen jne. alaan liittyvistä osajärjestelmistä. Pääkirjassa "Sosiaalinen ja kulttuurinen dynamiikka", joka perustuu empiiriseen ja tilastolliseen tutkimukseen Näistä alajärjestelmistä yhteinen "sosiokulttuurinen järjestelmä" päätyi siihen tulokseen, että ihmiskunnan historiassa on kolme superjärjestelmää, jotka korvaavat toisiaan ajoittain: ideaalinen, idealistinen ja aistillinen. Jokaiselle heistä on ominaista vain sitä vastaava käsitys todellisuudesta, tarpeiden luonne, tyydytyksen aste ja menetelmät. "Jokainen suuri kulttuuri", kirjoitti Sorokin, "ei ole vain yhdistelmä erilaisia ​​ilmiöitä, jotka esiintyvät rinnakkain, mutta eivät liity mitenkään toisiinsa, vaan siinä on yhtenäisyyttä tai yksilöllisyyttä, kaikki sen osat ovat yhden perusperiaatteen läpäisemiä ja ilmaistuja. yksi ja tärkein arvo." Ideationaaliselle kulttuurityypille on tunnusomaista kokonaisvaltainen suuntautuminen transsendenttisiin (muupuolisiin, yliaistillisiin) arvoihin , joita esiintyy tieteessä, taiteessa, filosofiassa, laissa jne. ja jopa jokapäiväisessä elämässä . Sensuaalisen tyypin kulttuurissa päinvastoin aineelliset ja materialistiset arvot vallitsevat. Idealistisessa tyypissä syntetisoidaan kahden muun tyypin kulttuurien arvot. Tämän lisäksi on olemassa myös kulttuurityyppi, jossa aistillisten, ideaalisten ja idealististen tyyppien arvot elävät rinnakkain muodostamatta orgaanista yhteyttä. Tämäntyyppinen kulttuuri on yleensä tyypillistä taantuman aikakaudelle.

Sorokinin ehdottaman sosiokulttuurisen dynamiikan käsitteen merkitys piilee siinä, että jokaisella näistä syklisesti toisiaan korvaavista kulttuurityypeistä on omat kehitys- ja kasvulainsa.

Pitirim Sorokinin pääajatuksena sosiologina on ajatus integralismista , jonka mukaan sosiologinen tieto kehittyy kohti yleisteorian luomista eri sosiokulttuuristen järjestelmien rakenteesta ja dynamiikasta sekä ristiriitaisesta monimuotoisuudesta. tosielämän sosiokulttuuriset järjestelmät muuttuvat tulevaisuudessa eräänlaiseksi integroiduksi sosiokulttuurijärjestelmäksi.

Sosiologisen metateorian pitäisi Sorokinin mukaan integroida kaikki aikansa humanitaarinen tieto yhtenäiseksi järjestelmäksi.

Elämänsä lopussa hänelle annettiin tehtäviä ja hän hahmotteli mahdollisuuksia yhdistää tällaisen järjestelmän puitteissa ei vain humanitaarinen, vaan myös luonnontieteellinen tieto.

Sorokinin nykysosiologiasta puuttuu selvä suuntaus tällaiseen tieteellisen tiedon yhdistämiseen, lukuisten analyyttisten ja tosiasiateorioiden yhteensopivuuteen ja täydentävyyteen, hän piti vakavana vaarana, joka uhkaa sosiologian luovaa kasvua.

Nykyaikainen sosiologinen tieto, Sorokin huomautti, "muistuttaa lasten suunnittelijan joidenkin kokoamattomien osien tietämystä. Arvoitus jää ratkaisematta, vaikka se tietää sen osat." Jos sosiologia pysyy tässä asemassa loputtomiin, "se tuomitsee itsensä steriiliin tilaan, jossa hän tietää enemmän ja enemmän vähemmästä; jos se valitsee kasvun tien, sen on lopulta päästävä syntetisoivan, yleistävän ja integroivan sosiologian vaiheeseen." Pitirim Sorokin oletti sosiologian siirtymisen uuteen suuren synteesin aikakauteen, jolloin erilaiset osansa totuutta sisältävät teoriat integroituvat yhä enemmän tulevan sosiologian syntetisoituihin teorioihin.

Samanlainen keskittyminen kokonaisvaltaiseen tietoon oli ominaista myös hänen laintulkintaan. Hän pyrki yleistämään historiallista, sosiokulttuurista ja metodologista tietoa oikeusilmiöstä yleisen "synteettisen" oikeusteorian puitteissa.

Politiikka

Pitirim Sorokinin poliittiset intressit keskittyivät pääasiassa vallan legitiimiyden ongelmiin, edustuksellisen demokratian näkymiin Venäjällä sekä kansalliskysymyksen yhteyteen maan demokraattiseen rakenteeseen.

Vuonna 1947 Sorokin keksi ohjelman "ihmiskunnan pelastamiseksi" "altruistisen rakkauden ja käytöksen perusteella". Lisäksi hänestä tuli yhdessä N. S. Timashevin kanssa yksi Venäjän ja Yhdysvaltojen lähentymiskäsitteen kirjoittajista toisen maailmansodan aikana. Sosiaalisten vallankumousten syklisten mallien perusteella (joista erityisesti A. Tocqueville ja I. Taine puhuivat ) Sorokin ehdotti, että kommunismin taantuman jälkeen tulisi uuden, elinkelpoisen Venäjän kasvukausi. Moderni kriisiaika, Sorokin uskoi, päättyisi uuden ajatuskulttuurin syntymiseen ja 1900-2000-luvun vaihteen kulttuurijohtamisen keskus siirtyisi Venäjälle. Kriisistä ulospääsyn löytäminen auttaa levittämään epäitsekäs rakkauden ajatuksia ympäri maailmaa, jonka tutkimiseen ja edistämiseen tiedemies omisti elämänsä viimeiset vuodet.

Kehittäen varhaisia ​​ajatuksiaan sosiaalisesta solidaarisuudesta ja rakkauden etiikasta, Sorokin käynnisti ohjelman ihmiskunnan pelastamiseksi altruistisen rakkauden ja käyttäytymisen perusteella ja perusti Harvardiin Creativen altruismin tutkimuskeskuksen.

Pitirim Sorokin kuului amerikkalaisen yhteiskunnan älylliseen eliittiin, kun taas tiedemies ei monessa suhteessa hyväksynyt amerikkalaisia ​​arvoja.

Pitirim Sorokinin luentoja Harvardissa kuuntelivat presidentti Rooseveltin lapset sekä tuleva presidentti John F. Kennedy, jonka kanssa Pitirim Sorokin jatkoi kirjeenvaihtoa.

Hän piti historiallista prosessia kulttuurin päätyyppien syklisenä muutoksena , joka perustuu integroituun arvojen ja symbolien alueeseen. Väittäen, että moderni kulttuuri käy läpi yleistä kriisiä, Sorokin liitti sen materialismin ja tieteen kehitykseen ja näki ulospääsyn uskonnollisen "idealistisen" kulttuurin kehityksessä.

Historian filosofia

Sorokin on sosiokulttuurisen superjärjestelmän käsitteeseen perustuvan historiallisen kierron teorian kirjoittaja. Vallitsevasta maailmankuvasta riippuen sosiokulttuurisia superjärjestelmiä on kolmea päätyyppiä: ideaali ( uskonnollinen maailmankuva ), idealistinen (siirtymä uskonnollisen ja materialistisen maailmankuvan välillä) ja herkkä ( materialistinen maailmankuva ). [22] Ihanteellinen superjärjestelmä hallitsi antiikin Kreikkaa 6.-4. vuosisadalta eKr. ja keskiajalle asti . [22] Herkkä superjärjestelmä hallitsi muinaista sivilisaatiota 3. vuosisadalta eKr. 1. vuosisadalle ja modernia länsimaista kulttuuria 1500-luvulta nykypäivään. [22] Idealistinen superjärjestelmä hallitsi 1. vuosisadalta jKr. Rooman valtakunnan kaatumiseen 5. vuosisadalla jKr. [22] Kulttuuri sisältää kolme pakollista komponenttia: joukko yhteiskuntaa hallitsevia ajatuksia ja näkemyksiä, aineellinen kulttuuri ja sosiaalinen komponentti. [22] [23]

Muisti. Pitirim Sorokinin luovaa perintöä tutkivat organisaatiot

22. elokuuta 2014 Syktyvkarin osavaltion yliopiston sisäänkäynnin edessä paljastettiin muistomerkki Pitirim Sorokinille (veistäjä Andrei Kovaltšuk ) . Syktyvkar State University on vuodesta 2015 lähtien nimetty Pitirim Sorokinin mukaan.

Pitirim Sorokinin mukaan nimetty alueellinen koulutus- ja tiedekeskus

Pitirim Sorokinin (Syktyvkar) nimetty alueellinen koulutus- ja tiedekeskus perustettiin 25.2.2009 Syktyvkar State Universityn akateemisen neuvoston päätöksellä . Hän osallistui Pitirim Sorokinin luovan perinnön tutkimukseen, joka on sijoitettu Kanadan ( Saskatchewanin yliopiston), Yhdysvaltojen ja Euroopan kokoelmiin. Keskuksen pääprojekti on kirjan "Pitirim Sorokin: Selected Correspondence" julkaiseminen. Suljettu yliopiston akateemisen neuvoston päätöksellä 27.10.2010.

Komin tasavallan valtion budjettilaitos "Pitirim Sorokinin mukaan nimetty perintökeskus"

Komin tasavallan hallituksen 12. marraskuuta 2010 antamalla asetuksella Syktyvkariin perustettiin Komin tasavallan valtion budjettilaitos "Pitirim Sorokinin mukaan nimetty perintökeskus". Keskuksen päätehtävänä on tutkia ja popularisoida P. A. Sorokinin ja muiden tasavallan komilaisen tieteen ja kulttuurin merkittävien henkilöiden perintöä. Keskusta johti historiatieteiden tohtori E. A. Saveljeva. Vuodesta 2013 lähtien sitä on johtanut historiatieteiden kandidaatti O. Yu. Kuzivanova. Keskus julkaisee Pitirim Sorokinin kootut teokset, pitää luentoja ja tapahtumia koululaisille ja opiskelijoille Pitirim Sorokinin ja muiden Komin alueen merkittävien henkilöiden elämän ja työn popularisoimiseksi, julkaisee tieteellistä aikakauslehteä Heritage, järjestää konferensseja ja pyöreän pöydän keskusteluja. [24]

Pitirim Sorokin Foundation

Huhtikuussa 2011 Pitirim Sorokin Foundation perustettiin Winchesteriin (Massachusetts, USA). Säätiön perusti Pitirim Sorokin Sergein poika, ja se on voittoa tavoittelematon järjestö. Säätiön päätehtäviin kuuluu mm.

Sergei Pitirimovich Sorokin ja Richard Francis Hoyt muodostavat rahaston hallituksen. Rahaston toiminnanjohtaja on Pavel Petrovich Krotov.

Bibliografia

P. Sorokinin teosten pääpainokset

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Suuri venäläinen tietosanakirja - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ 1 2 Sorokin Pitirim Aleksandrovich // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 nidettä] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  3. ↑ Pitirim Aleksandrovitch Sorokin // Encyclopædia Britannica  (englanniksi)
  4. ↑ Pitirim Alexandrowitsch Sorokin // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ P. A. Sorokin omaelämäkerraisessa romaanissa "The Long Way" ilmoittaa syntymäpäiväkseen 21. tammikuuta 1889. Kuitenkin Torinon ylösnousemuskirkon metritietojen mukaan hän syntyi 23. tammikuuta 1889 (uuden tyylin mukaan 4. helmikuuta) ja hänet kastettiin 24. tammikuuta. Katso: Sorokin P. A. Pitkä matka: omaelämäkerrallinen romaani. - Syktyvkar, 1991. - S. 267.
  6. ↑ Sorokin, Pitirim (Encyclopedia Around the World) . Haettu 12. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2020.
  7. ↑ Pitirim Sorokin yhtenä 1900-luvun teoreettisen sosiologian perustajista
  8. ↑ Lomonosov M. V. Pitirim Sorokin - länsimaisen sosiologian venäläinen klassikko // Syktyvkar: SSU Publishing House. Pitirim Sorokina, 2019. C. 11-19.
  9. ↑ 1 2 Aleksanteri Agejev, Boris Myasoedov Sorokin ja Kondratjev – kaksi toisiinsa kietoutunutta polkua Arkistokopio 19. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa // Economic Strategies, nro 5, 2013
  10. ↑ Puhumme Fjodor Nikolajevitš Kokovkinista. P. Sorokinin omaelämäkerrallisessa romaanissa "The Long Way" on nimeltään Pavel.
  11. ↑ Sorokin P. A. Pitkä matka: Autobiogr. romaani / käännös. englannista. P.P. Krotov, A.V. Lipsky. - Syktyvkar: Komin ASSR:n journalistiliitto: Shypas, 1991. - 304 s. - S. 48.
  12. ↑ Yksi vertailuryhmän henkilöistä on lapsuudenystävä P. N. Zepalov .
  13. ↑ A. A. Gisetti: elämäkertamuistio . Haettu 20. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2013.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX vuosisadat .. - Moskova: Kansainväliset suhteet, 2001. - 696 s. — ISBN 5-7133-1045-0 .
  15. ↑ E. Sorokina kuoli // New Russian Word. - New York, 1975. - 6. syyskuuta (nro 23727). - S. 2.
  16. ↑ V. I. Lenin Pitirim Sorokinin arvokkaat tunnustukset Arkistokopio 12. elokuuta 2013 Wayback Machinessa
  17. ↑ Raffaella Wassena. Elävän sanan instituutin historian rekonstruktiosta (1918-1924) Arkistokopio 26. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // New Literary Review , 2007, nro 86.
  18. ↑ A. Yu. Sogomonov Pitirim Sorokinin kohtalot ja profetiat
  19. ↑ Dolgova Evgenia Andreevna Sosiaalisten kysymysten tutkimus V. M. Bekhterevin aivojen ja henkisen toiminnan instituutin kollektiivisen refleksologian laboratoriossa
  20. ↑ Sorokin P. A. Nälkä tekijänä. Nälän vaikutus ihmisten käyttäytymiseen, sosiaaliseen organisaatioon ja sosiaaliseen elämään.
  21. ↑ Pitirim Sorokinin mukaan nimetty kulttuuriperintökeskus. Pitirim Sorokinin elämäkerta (pääsemätön linkki) . Haettu 16. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2014. 
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Chesnokov G. D. Moderni porvarillinen historianfilosofia. - Gorki: Volgo-Vjat. kirja. kustantamo, 1972. - s. 145-174
  23. ↑ Pitirim A. Sorokinin yhteiskunta, kulttuuri ja persoonallisuus. Their Structure and Dynamics, New York, 1962, s. 65
  24. ↑ Pitirim Sorokinin mukaan nimetty kulttuuriperintökeskus . rksorokinctr.org . Haettu 4. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2020.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat