Venäjän kampanja Bysanttia vastaan - venäläisten hyökkäys Paflagoniaan , Bysantin alueelle lähellä Mustanmeren etelärannikkoa - ainoa vuosikertomus, josta mainitaan " Amastridin Pyhän Yrjön elämä " [1] . Ryöstön päivämäärää elämässä ei ole ilmoitettu, ja useat tutkijat arvioivat sen laajalla alueella: 800-luvun lopusta 941: een . Todennäköisimmin päivämäärät ovat joko 830- tai 860 -lukuja .
Venäjä hyökkäsi Paflagoniassa Mustanmeren etelärannikolla sijaitsevaa bysanttilaista Amastridalan kaupunkia vastaan:
Seuraava on vielä hämmästyttävämpää. Siellä valloittivat barbaarit, Russ [βαρβάρων τῶν ῾Ρῶς], kansa, kuten kaikki tietävät, korkeimmalla tasolla villi ja töykeä, jossa ei ollut jälkeäkään hyväntekeväisyydestä. Moraaliltaan petollisia, teoissaan epäinhimillisiä, jotka paljastavat verenhimonsa jo ulkonäöllään, ei missään muussa ihmisille ominaisessa, eivätkä saa sellaista mielihyvää kuin murhasta, he ovat tätä tuhoisaa kansaa todellisuudessa ja nimellisesti, jotka alkavat tuhon Propontiksesta ja vieraillessaan muualla rannikolla, he saavuttivat vihdoin pyhän isänmaan, leikkaamalla armottomasti jokaista sukupuolta ja jokaista ikää, säästämättä vanhimpia, jättämättä vauvoja ilman huomiota, vaan yhtä lailla aseistaen tappavan käden kaikkia vastaan ja kiirehtien tuomaan kuolemaa kaikkialle, kuinka paljon heillä oli voimaa tehdä se. Temppelit kaadetaan, pyhäkköjä saastutetaan: niiden tilalla on jumalattomia alttareita, laittomia juomia ja uhreja, se muinainen taurialainen muukalaisten verilöyly, joka pysyy heidän keskuudessaan voimassa. Tyttöjen, aviomiesten ja vaimojen murhat; eikä kukaan auttanut, kukaan ei ollut valmis vastustamaan. Niittyjä, lähteitä, puita palvotaan. Korkein Kaitselmus sallii tämän, kenties moninkertaistaakseen laittomuuden, jonka, kuten Raamatusta tiedämme, Israel koki monta kertaa. Hyvä paimen ei ollut läsnä ruumiissaan, vaan hengessään oli Jumalan luona, ja käsittämättömissä tuomioissa lukiessaan häntä vihittynä, kasvoista kasvoihin, epäröi rukoilla ja lykätä apua. Mutta lopulta hän ei voinut halveksia, ja täällä hän tekee ihmeitä yhtä paljon kuin muissa tapauksissa. Kun barbaarit menivät temppeliin ja näkivät haudan, he kuvittelivat, että siellä oli aarre, koska se todellakin oli aarre. Kiirehtiessään kaivamaan sitä esiin, he yhtäkkiä tunsivat olevansa rentoutuneita käsivarsissaan, rentoutuneina jaloissaan ja näkymättömien siteiden sitomia, pysyen täysin liikkumattomina, onnellisina, täynnä ihmeitä ja pelkoa, ja heillä ei ollut muuta tekemistä kuin lausua äänen ääniä. . (Vasilevski. T. 3. S. 64).
Niinpä Amastridan kirkossa Rus yritti avata Pyhän Yrjön arkun aarteita etsimään, mutta se ei ollut mahdollista, sotilaiden väitettiin menettäneen kätensä ja jalkansa. Saman legendan mukaan saatuaan yhdeltä vangituista kaupunkilaisista tietää, että kristityn Jumalan viha iski sotilaita, johtaja määräsi vapauttamaan kaikki kristityt ja palauttamaan kirkon arvoesineet temppeleihin, ja tämä pelasti sotilaat. .
Georgen elämä on säilytetty yhdessä 10. vuosisadan käsikirjoituksessa. [2] joka on osa Kreikan Menaion helmikuun. Elämä on sijoitettu alle 8. helmikuuta. Käsikirjoitus saapui Pariisin kuninkaalliseen kirjastoon osana paavi Leo X :n (1475-1521) veljenpojan kardinaali N. Ridolfin kokoelmaa. Kreikan jumalanpalveluksessa menaias ja synaxaries , Georgen muisto on alle 21. helmikuuta, myös lyhyt painos Elämästä on sijoitettu sinne [3] .
Tekstin tutkimuksen alkuvaiheessa 1800-luvun puolivälissä ehdotettiin, että Georgen ja arkkipiispa Pyhän Tapanin elämässä. Surozhsky , puhumme samasta tapahtumasta [4] , mutta nykyajan tutkijat hylkäävät tämän hypoteesin.
Tekstin venäjänkielisen käännöksen (1893) ensimmäinen julkaisija, akateemikko V. G. Vasilevsky esitystyyliin luottaen uskoi, että kuuluisa hagiografi Ignatius Deacon (770/780 - vuoden 845 jälkeen) oli muistomerkin kirjoittaja. Tällä perusteella hän ajoitti hyökkäyksen vuosille 820-842 , eli 2. ikonoklastiseen ajanjaksoon . Tätä näkemystä noudattavat tutkijat panevat merkille elämän tyylillisen läheisyyden muihin Ignatiuksen teoksiin ja tekstin kastetta käsittelevän kohdan orgaanisen luonteen. Elämän tekstiä ei käsitellä erillisinä lauseina, jotka löytävät analogioita muissa monumenteissa, vaan sitä tutkitaan verrattuna tuon ajan bysanttilaisen hagiografian perinteeseen. Elämän tyylillisen läheisyyden lisäksi Ignatiuksen kirjoituksiin historioitsijat näkevät toisen aikakauden ominaispiirteen - hiljaisuuden ikoneista. Ikonoklastinen ajanjakso kesti keisari Teofiluksen kuolemaan saakka vuonna 842, mikä määrittää elämän kirjoittamisen ylärajan.
Muut tutkijat ehdottavat tarinaa venäläisten hyökkäyksestä "Amastridin Pyhän Yrjön elämästä" myöhemmällä liitteellä, joka on suunniteltu kuvaamaan Pyhän Yrjön haudasta peräisin olevaa ihmettä. Ryöstön kuvaus osoittaa, että barbaarit aloittivat tuhon Propontiksesta , eli paikoista lähellä Konstantinopolia , ja nämä tapahtumat viittaavat Venäjän ryöstöön vuonna 860 . Tutkijat huomauttavat, että kastetta käsittelevä fragmentti sisältää fraseologisia ja ideologisia yhtäläisyyksiä patriarkka Photiuksen saarnoihin vuonna 860.
A. A. Vasiliev [5] sekä A. Gregoiren koulukunnan [6] [7] [8] ja muut tutkijat pitivät tarinaa Venäjän hyökkäyksestä Amastridaan myöhempänä interpoloituna. He liittivät tämän tapahtuman Venäjän kampanjaan Konstantinopolia vastaan vuonna 860, joka mainitaan Konstantinopolin patriarkka Pyhän Photiuksen kahdessa homiliassa [9] , tai prinssi Igorin vuonna 941 käynnistämään kampanjaan Bysantiumia vastaan .
Kotimaiset tiedemiehet jakavat Vasiljevskin näkemyksen [10] [11] .
Vuonna 1979 A. Makropoulos esitti argumentteja sen tosiasian puolesta, että Elämän venäläinen jakso on myöhäinen lisäys " Photiuksen tyyliin " .
Vuosina 1977 ja 1982 I. I. Shevchenko julkaisi yksityiskohtaisen kumoamisen hyökkäyksen myöhäisen päivämäärän kannattajien väitteistä, erityisesti A. Makropoulosin väitteistä. I. I. Shevchenko uskoi, että elämällä oli tyylillinen läheisyys, mukaan lukien kohdat Venäjän hyökkäyksestä, muihin Ignatius Diaconin teoksiin, ja nimesi joukon piirteitä, joiden perusteella teksti voidaan katsoa ikonoklastisen aikakauden monumenttien ansioksi. . Jos jälkimmäinen oletus on oikea, etnonyymin "Rus" (῾Ρῶς) maininta Georgen elämässä on vanhin kaikista tunnetuista kreikkalaisista lähteistä [12] [13] .
Vuonna 1997 Cyril Mango Ignatius Deaconin teosten lähdekatsauksessaan [14] kyseenalaisti I. I. Shevchenkon perustelut ja osoitti, että Elämä kuuluu Ignatius Deaconin ja ikonoklastisen aikakauden tekijään, ja huomautti, että Ignatius Deacon tuskin osoitti kiinnostusta niin vähän tunnettua persoonallisuutta kohtaan, kuten George of Amastridilainen, jonka kunnioitus ei ylittänyt itse Amastriksen läheisyyttä. Lisäksi hän huomauttaa, että ikonoklastisten ja ikonofiilisten kohtien yhdistelmä Elämän tekstissä on helposti selitettävissä sillä, että kirjoittajan tehtävänä oli koota elämäkerta ikonoklasmin voiton aikana eläneestä hahmosta, joka kuului tämä suuntaus ( I. I. Shevchenkon ja Cyril Mangon mukaan Yrjö Amastridilainen kuului ikonoklastiseen liikkeeseen [12] [14] ), mutta säilytti sympatian ikonien kunnioittamista kohtaan. Lisäksi elämän johdannossa kirjoittaja sanoo, että hänellä ei ole kokemusta hagiografisista teoksista, kun taas Ignatius kirjoitti Pyhän elämän. Nicephorus noin 830 [14] .
K. Zuckerman ajoittaa hyökkäyksen 830 -luvun alkuun . Venäjän suurlähetystö Konstantinopolissa vuonna 838 , joka tunnetaan Annals of Bertinistä , tulkitaan myöhemmäksi rauhansopimukseksi. Tässä lähteessä toistettu keisarien Teofiluksen ja Ludvig Huskan diplomaattinen kirjeenvaihto todistaa Bysantin keisarin halusta suojella "Ruusujen" valtuuskuntaa kaikilta vaaroilta ja varmistaa sen onnistuneen paluu kotimaahansa. Bysanttilaisten välittävä asenne Zuckerman tulkitsee heidän halukseen säilyttää rauha barbaarien kanssa, jotka muodostavat vakavan sotilaallisen uhan valtakunnalle.
| Venäjän kampanjat Bysanttia vastaan | ||
|---|---|---|
| ||