| Ortodoksiset assyrialaiset | |
|---|---|
| Moderni itsenimi | Ortodoksiset assyrialaiset, ortodoksiset assyrialaiset, aturaye artadoksu |
| väestö | tuntematon |
| uudelleensijoittaminen | |
| Kieli | Assyria ja asuinmaan kielet ovat yleisiä |
| Uskonto | Ortodoksinen kristinusko |
| Mukana | Ortodoksiselle kirkkoperheelle |
| Alkuperä | muinaiset assyrialaiset |
Ortodoksiset assyrialaiset (Syr. — 됐호띴띴 퐐렠땘럢똘) ovat assyrialaisia , jotka ovat ortodoksisen kirkon lainkäyttövallan alaisia . Ortodoksisten assyrialaisten virta on olemassa antiikista (Edessan kuningaskunta) tähän päivään asti.
Assyrian kansan ortodoksisia edustajia asuu sellaisissa maissa kuin Venäjä , Ukraina , Valko -Venäjä , Kazakstan , Armenia , Georgia , Syyria , USA , Australia , Kreikka , Irak , Iran , Syyria , Israel jne.
Ortodoksiset assyrialaiset ilmestyivät 1. vuosisadalla Edessan valtakuntaan Abgar V Ukkamin hallituskaudella. Apostolien Taddeuksen ja Marian saarnaamisen seurauksena myös muut Mesopotamian assyrialaiset liittyivät kirkkoon. Ennen nestorialaisten ja monofysiittien eroamista siitä ortodoksiset assyrialaiset edustivat yhtä syyro-persialaista kirkkoa idässä. Putoamisen jälkeen
Assyrian ortodoksinen kirkko on ollut olemassa kristinuskon ensimmäisistä vuosisatoja lähtien. Alussa kirkon piispat lähettivät ehdokkaita virkaanasettaviksi Antiokian kaupunkiin, Antiokian kirkon arkkipiispalle. Mutta Persian ja Bysantin välisen tilanteen monimutkaistuttua saatettiin itsenäisesti asettaa valitut ehdokkaat Kokin kaupungissa Persiassa.
”Termi Melkite nousi esiin myös 7. vuosisadan arabien hyökkäysten jälkeen, ja sitä sovellettiin Bysantin riittien kristittyihin Lähi-idässä. Alun perin anti-kalkedonilaiset käyttivät sitä halventavana niille, jotka liittyivät Kalkedoniin ja pysyivät uskollisina Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin bysanttilaisille patriarkoille. Nimi "Melkit" tulee syyrialaisesta "Malkasta", joka tarkoittaa "kuningasta" <...>. [9]
Itä-ortodoksisia kristittyjä, joiden joukossa olivat assyrialaiset, kutsuttiin termillä "melkiläiset", joka tarkoittaa "kuninkaallista" (tai "roomalaisia"). "Melkiläiset", kuten "roomalaiset", ei ole kansallisuuden nimi, vaan uskoon kuulumisen nimi, aivan kuten "nestorialaiset": "Kristityt jakautuvat useisiin tulkintoihin. Ensimmäiset heistä ovat melkiläiset, toisin sanoen rumialaiset; heidät on nimetty niin, koska heidän kuninkaansa [tunnustaa] tämänkaltaista oppia; Rumissa ei ole muita [kristittyjä]. Toinen [tulkinta] on nestorialaiset. He jäljittävät oppinsa Nestoriukseen, joka julisti sen noin 720-luvulla, Aleksanterin [aikakauden] jälkeen. Kolmas [tulkinta] on jakobiitit” [10] .
Melkiläiset kuuluivat ortodoksiseen uskoon, yleismaailmalliseen ortodoksiseen kirkkoon, vanhaan, muuttumattomaan ja apostoliseen uskoon. Nestoriusin Barsavman tuomien ja levittämien uskonuudistusten vuoksi nestorialaiset luopuivat ortodoksisista assyrialaisista (melkiläisistä) ja aiheuttivat jakautumisen hänen ja melkilaisten välillä” [Abu Reyhan Biruni. Valitut teokset - s. 307]. Pyhien melkiläisten luettelo alkaa edelleen mielenkiintoisesti: "Melkiläiset syyrialaiskuukausina", missä "melkiläiset" tarkoittaa ortodoksiseen uskoon kuulumista ja "syyrialainen" tarkoittaa kuulumista assyrialaiseen (kirjaimen β - alap menetys) . Melkiläisten joukossa oli ihmisiä eri kansoista riippuen tietyn kaupungin tai kylän maantieteellisestä sijainnista. Mitä tulee Persiaan, on selvää, että assyrialaisia kutsuttiin siellä myös melkiteiksi.
Mielenkiintoinen on meille 1200-luvun todistus, historioitsija Hetum Patmich, joka luettelee Syyriassa asuvat kansat, valitsi assyrialaiset ja kutsui assyrialaisia vain ortodoksisen uskon edustajiksi: "Syyriassa asuu eri kansoja: kreikkalaisia, armenialaisia , jakobiitit, nestoriaanit, saraseenit. lisäksi siellä asuu muita kristittyjä kansoja, kuten assyrialaisia ja maroniitteja. Assyrialaiset, joita on enemmän kuin maroniitit, noudattavat kreikkalaista riittiä ja ovat pitkään olleet tottelevaisia roomalaiselle kirkolle (eli Bysantin kirkolle, kuten kreikkalainen riitti osoittaa, ja lisäksi kreikkalaiset kirjaimet). Vaikka he puhuvat arabiaa, (at) jumalanpalveluksissa he käyttävät kreikkalaisia kirjaimia . Edellä esitetyn perusteella voidaan päätellä, että vielä 1200-luvulla oli assyrialaisia melkiteitä, joiden nimi Assyrialaiset eivät kadonneet minnekään, vaan päinvastoin oikea itsetunnistus säilyi. He kuuluivat Antiokian ortodoksiseen kirkkoon, noudattaen kreikkalaista riittiä, ja niitä kutsuttiin sen mukaisesti melkiteiksi (rummeiksi). Tämä todiste kumoaa nimen Melkits käytön arabien valloitusten jälkeen vain arabeille.
N. G. Golovninan teoksessa on kuvattu ortodoksisten assyrialaisten katolikosaatin tärkeä historiallinen jako, joka oli olemassa rinnakkain nestoriaanisten ja monofysiittisten katolikosaattien kanssa: "Lopuksi, elämässä, katolikosaatin kahtia jakautumisen historia näkee on kuvattu yksityiskohtaisesti. Sen jälkeen kun katolikot muuttivat al-Mada'inista (Ctesiphon) Romagirisiin, Bagdadiin, joka perustettiin lähellä Ctesiphonia, melkilaisten määrä kasvoi, pääasiassa vangittujen bysanttilaisten joukossa, ja he halusivat lopulta saada katolikot takaisin. Bagdadin ja Romagirisin välillä alkoi vastakkainasettelu. Bagdadin yhteisö viittasi paikalliseen jälkeläiseensä Ctesiphonista, kun taas siirtolaisyhteisö viittasi katolilaisten läsnäoloon heidän joukossaan. Tietyllä hetkellä Bagdadin yhteisö onnistui saamaan yliotteen: tiedetään, että vuonna 300 AH (912/913 jKr.) 63 Antiokian patriarkka Elia I lähetti Johannes-nimisen katolikosin Bagdadiin; Nestoriaaninen patriarkka Abraham sai kuitenkin kalifilta käskyn kieltää hänen oleskelunsa pääkaupungissa. Bagdadin melkiläiset eivät luopuneet vaatimuksistaan senkään jälkeen. Kun lähes puoli vuosisataa myöhemmin, toisen Romagirisissa hallinneen katolikon kuoleman jälkeen, paikallinen yhteisö delegoi papin ja kaksi diakonia Antiokiaan ratkaisemaan seuraajan nimittämistä, tämä aiheutti Bagdadin kansan protestin, joka johti Isa, tuleva patriarkka Christopher ja sitten yksinkertainen emiirin sihteeri. -Beduiinit. Koska Isaalla ei ollut erityistä valtaa, hän tuli Antiokiaan omasta aloitteestaan puolustamaan maanmiestensä asemaa. Keskustelu käytiin Antiokian patriarkka Agapius I:n läsnä ollessa. Hän ei henkilökohtaisesti tuntenut myötätuntoa Bagdadin puoluetta kohtaan, mutta kiistaa ei ratkaistu hänen läsnä ollessaan. Tultuaan patriarkka Agapiuksen kuoleman jälkeen (959/960), Christopher ratkaisi ensimmäisenä hallinnollisista asioista katolikosaatin kysymyksen, muutti aiempia puolueellisia asemaansa ja sijoitti kaksi katolikosta: toisen Bagdadiin ja toisen Romagirisiin. Näin ollen kahden katolikosaatin rinnakkainen olemassaolo voidaan todeta noin vuodelta 960. Tämän perusteella on mahdollista selventää Vaillén ehdottamaa ajoitusta Notitia episcopatuum Anastasiin viimeiselle painokselle: koska tämä muistomerkki nimeää molemmat katolikosaatit, aikakehyksen tulisi olla alennettu 910-968:sta 960-968:aan Siten tämä Notitia otti lopullisen muotonsa juuri Christopherin patriarkaatin aikana. On selvää, että Elämällä oli ratkaiseva rooli katolikosaatin kysymyksessä, mikä pakotti meidät pohtimaan uudelleen aikaisempia tieteellisiä ideoitamme monessa suhteessa. Vasta tämän lähteen löytämisen myötä oli mahdollista luoda uudelleen täydellinen historiallinen kuva sen olemassaolon eri vaiheista ja paikallistaa sen sijainti jokaisessa niistä. [12]
Lisäksi esitellään tutkija Kena Parryn [13] töitä . "Kaupunki [jossa kalkedonilaiset asuivat] tunnettiin nimellä Rūmaghān tai "roomalaisten kaupunki" ja myös Parempi Antiokia. Ilmeisesti sillä oli pysyvä katolikos, <…> väkiluku [oli] noin 30 000 600-luvun loppuun mennessä (Brooks 1935-6: 239). <...> Persian ortodoksiseen kirkkoon kuuluivat alkuperäisasukkaiden lisäksi myös Antiokiasta karkotetut, "suuri osa kalkedonialaisia (Greatrex 2003). Kuitenkin sasanilaisten miehityksen aikana Bysantin alueella itäisellä Välimerellä Khosrow II:n (v. 591-628) vuodesta 614 Kalkedonin vastainen väestö oli kasvussa vuoteen 628 asti. Itse asiassa sassanidit olivat suvaitsevaisia kalkedonilaisia vastustavia kohtaan, jotka puolestaan pitivät sassanideja pikemminkin vapauttajina kuin sortajina. Sassanidit pitivät kalkedonialaisia bysanttilaisina yhteistyökumppaneina.<...historioitsija Dionysius Tellus -Marsky kirjoittaa, että yhdeksännellä vuosisadalla sassanidit karkottivat Kalkedonin piispat Mesopotamiasta ja Syyriasta. Hän kirjoittaa (Palmer 1993: 125-26):
"Kun Chosroes valloitti Mesopotamian ja karkotti roomalaiset sieltä, hän käski karkottaa kalkedonin piispat kirkoistaan ja antaa nämä kirkot jakobiiteille, sillä he olivat omistaneet ne Mauritiuksen ajoista lähtien, mutta viimeisten kymmenen aikana. vuosia heidät karkotettiin heistä Domitianuksen Melitenelaisen vainon seurauksena. Siten Eufratin itäpuolella Kalkedonin kirkolliskokouksen liturginen muistojuhla lakkautettiin kokonaan. Khosrow lähetti piispat idästä ja asetti heidät kaupunkeihin…”.
Ei ole yllättävää, että entisen Bysantin alueen sasanilaisten miehityksen aikana lahkolaisia sympatioita vaihdettiin. Myös idän kirkon profiili itäisellä Välimerellä kasvoi miehityksen seurauksena, vaikka katolikos ei ollut 20 vuoden ajan poliittisen sisätaistelun vuoksi (Wilmshurst 2011: 64-5). Tämän vahvistaa bysanttilainen kronikoitsija Theophanes, joka kertoo, että Bysantin keisarin Herakleioksen alaisuudessa (Hän palautti kalkedonilaisille katedraalin, jota nestorialaiset olivat pitäneet Chosrooksen ajoista lähtien (Theophanes, Chronicle, AM 6120). Persialaiset kristityt perheet (Kaegi 2003: 181).<…>
Sen jälkeen kun arabit valtasivat Seleucia-Ctesiphonin vuonna 637, Khosrow I:n perustama Paremman Antiokian kaupunki tunnettiin arabiaksi nimellä "al-Rumiyya", joka tarkoittaa "roomalaisten tai kreikkalaisten kaupunkia" (Kaldellis 2007; Parry 2009). Kaupunki hylättiin 800-luvun puolivälissä uuden Abbasidin pääkaupungin Bagdadin rakentamisen myötä, ja alue tuhoutui sisällissodan aikana, jolloin al-Ma'munista (r. 813-33) tuli kalifi (Lunde). & Stone 1989: 156). Itse asiassa vuonna 762 arabikalifi al-Manshur (r. 754-75) siirsi koko yhteisön Transoxanian Chachin provinssiin katolikoidensa kanssa, joita myöhemmin kutsuttiin "Romagiriksen katolikoiksi", mutta jotka 10. vuosisadan lopulla hänen otsikkonsa muuttui "Catholicos of Khorasaniksi". Kreikkalainen nimi "Romagyris" (ρωμογρρεως) voi olla johdettu keskipersian sanasta "Roumagird", joka tarkoittaa "roomalaisten kaupunkia tai siirtomaa" (Klein 1999). Keskiaikaisessa Bagdadissa oli kristitty kortteli, joka tunnettiin arabiaksi Dar Ar Rumin nimellä, "roomalaisten kotina", jossa melkit asuivat. Arabien valloitus Keski-Aasiassa varmistui, kun arabit voittivat Kiinan armeijan Talasin taistelussa vuonna 751. . Al-Manshurin kristittyjen uudelleensijoittaminen Chachin provinssiin vuonna 762 asettaisi heidät Abbasid-kalifaatin kaukaisimmille rajoille. Chachin maakunta sijaitsi Syr Daryan (Yaksart) itärannalla ja se mainitaan Shapur I:n (r. 242-72) kirjoituksessa Naqsh-i Rustamissa (Bosworth 1990). Kaupunki, joka tunnetaan nykyään nimellä Taškent, joka tarkoittaa "kivikaupunkia", on säilyttänyt Chach-nimen erilaisen muodon. Viimeaikaiset kaivaukset Karshovul-Tepessä Taškentista lounaaseen ovat löytäneet todisteita mahdollisesta kristinuskon asutuksesta (Savchenko ja Sheiko 2010). Vaihtoehtoinen ehdotus on kuitenkin, että Romagiriksen katolikos sijaitsi Nishapurissa Khorasanissa, jonka nimi tulee tämän kaupungin kristillisestä kaupunginosasta.
Antiokian patriarkka Pietari III (r. 1028-51) mainitsee tämän arvonimen kirjeenvaihdossaan Irenupoliksen (ερρηνουπλλεως), toisen katolikoksen valtaistuimen kanssa (Charon 2000: 265-66). Nimi on kreikankielinen käännös arabiasta ja tarkoittaa "rauhan kaupunkia", joka oli epiteetti Bagdadin kaupungille. Antiokian patriarkan Christopherin (r. 960-67) arabiankielisessä "Vita"-kirjassa, jonka on kirjoittanut protospathary Ibrahim ibn Yuhanna, kerrotaan al-Mansurin kristillisen yhteisön kuljettamisesta Chachiin (Zayat 1952: 11). -38, 333-66): "Kun muslimit rakensivat "rauhan kaupungin" (Madinat as-Salam), eli Bagdadin, he päättivät siirtää kristillisen yhteisön. Heidät kuljetettiin kaukaiseen Persian maahan nimeltä Chach, ja heidän katolikosinsa karkotettiin heidän mukanaan.
Myöhemmin, kun Bagdadiin asetettiin lisää melkilaisia, näiden kahden yhteisön välillä syntyi kiista siitä, kenellä oli oikeus vaatia katolilaisia. Chachin ihmiset väittivät, että heillä oli enemmän oikeuksia häneen, koska hän meni heidän kanssaan Keski-Aasiaan, kun taas Bagdadin ihmiset väittivät, että hän asui Seleucia-Ctesiphonissa, joka oli heidän alueellaan (Zayat 1952: 23-25). . Näyttää siltä, että tämän kiistan seurauksena melkiläiset päätyivät kahteen katolilaiseen. Idän kirkon katolikot Abraham III (r. 905–936) kuitenkin vastusti sitä, että melkilaiset käyttivät Catholicos-titteliä, koska he kokivat olevansa epälojaalisia kalifaatille. Idän kirkon jäsenet keskeyttivät Bagdadissa sijaitsevan Melkite Catholicosin vihkimisen, mikä pakotti apotin viranomaiset määräämään melkiläiselle metropoliitille sakon, joka velvoitti hänet allekirjoittamaan vuonna 912 velvoitteen, joka kielsi melkilaisten yhteisöä pitämästä Catholicos in Bagdad (Fiey 1995: 387-89; Wilmshurst 2011: 193).
”1100-luvulla Konstantinopolissa sijaitsevan Pyhän Sofian katedraalin arkkimandriitti ja diakoni Nilos Doxapatrius kertoo meille, että Antiokian patriarkka lähetettiin Konstantinopoliin. (Parthey 1967: 271): ”...oli lainkäyttövaltaan koko Aasia ja itä, mukaan lukien Intia, ja nytkin hän lähettää järjestönsä jälkeen katolikoksen, jolla on arvonimi Romagyris; Persiaan, johon kuuluu Babylonia, jota nykyään kutsutaan Bagdadiksi, patriarkka lähettää Katholikosin, jolla on Irenoupoliksen Katholikos." <...> ... Romagiriksen ja Irenoupoliksen katolikoiden mainitseminen 1100-luvulla on tärkeä vahvistus nykyisestä tilanteesta.<...>
Melkilaisten läsnäolo Taškentin alueella Keski-Aasiassa on todistettu 800-luvulla, ja 1000-luvun lopulla kirjoittaneen muslimitutkijan Al-Birunin mukaan Mervissä näyttää olleen melkiläinen suurkaupunki. Sachau 1879: 289). Huolimatta kreikaksi ja sogdinkielisestä psalmin kaksikielisestä katkelmasta (katso alla), joka löydettiin luostarin raunioista Bulaikista lähellä Turfania Kiinan Keski-Aasiassa (Xinjiang) <…>.
Jopa epämuodostuneen Tamerlanen (1336-1405) tuhon jälkeen 1400-luvun toisella puoliskolla kuulemme edelleen [olemassa] <…> melkiläisten kristittyjen yhteisöjen Samarkandissa (Markham 1859: 171). Siten voimme jäljittää melkiittiyhteisöjen läsnäolon Keski-Aasiassa jo 1400-luvun alussa." Ken Parry toteaa, että nämä tosiasiat "olisi sisällytettävä [historialliseen] kuvaan".
Vuonna 1888 Anzelin piispa Mar Yukhanan muutti Venäjälle ja hänet otettiin myöhemmin ortodoksiseen kirkkoon. Urmiasta Digalista kotoisin oleva pappi Mikael otettiin ortodoksiseen kirkkoon vuonna 1859. Gavarin piispa Mar Slava muutti Armeniaan ja palveli siellä ortodoksisissa assyrialaisissa seurakunnissa vuodesta 1897 [14] .
Ennen vuoden 1896 kansanmurhaa Amidan kaupungissa (Diyarbakir) oli itäortodoksinen metropoliitta, joka palveli ortodoksisia assyrialaisia [15] .
1. ”Kampanjan assyrialaiset käyttivät päässään kuparikypäriä, jotka oli kudottu jollain tavalla, jota on vaikea selittää. Heillä oli egyptiläisten kaltaisia kilvet, keihäät ja tikarit sekä lisäksi puiset nupit ja pellavakuoret. Helleenit kutsuvat heitä syyrialaisiksi ja barbaarit assyrialaisiksi. Heidän johtajansa oli Otasp, Artakheyn poika. (Herodotos, kirja 7:63)
2. On mielenkiintoista, että "persialaiset kutsuvat näitä syyrialaisia kappadokalaisia (Ibid., 7:72) ja päinvastoin", kreikkalaiset kutsuvat kappadokialaisia syyrialaisiksi. 1:72) "Seuraavaksi fryygien jälkeen tulevat kappadokialaiset, joita me kutsua syyrialaisia” (Ibid., 5:49).
3. Assyrialaiset, jotka myöhemmin tunnettiin syyrialaisina, pitivät valtaa (imperium) omissa käsissään 1300 vuotta. (Justin. Kuvaus Pompeius Troguksen Philipin historiasta. Kirja 1:13).
Ortodoksiset assyrialaiset, huolimatta heidän kielensä ja kreikan välisestä erosta, tunnustivat alusta alkaen yhtä knomua, eli hypostaasia (henkilöä) Jeesuksessa Kristuksessa, ja Mariaa kutsuttiin Jumalan äidiksi, joka löytyy Pietarista. Esimerkiksi syyrialainen Efraim. "rukoukset kaikkein pyhimmälle Theotokosille" [16] . Kreikan sana "hypostasis" on aina käännetty syyriaksi "knoma" [17] . Nestoriaanisen Nizivian piispan Avdishon (k. 1318) mukaan ortodoksit, jotka puhuivat Kristuksesta, tunnustivat yhtä knomua ja kaksi kyanaa (kyane = luonto).
Ortodoksiset assyrialaiset tunnustavat, että St. Syyrialainen Iisak oli ortodoksinen assyrialainen, ei nestorialainen, oli Antiokian ortodoksisen kirkon jäsen, eli aikaisemmin kuin maalliset tutkijat ovat arvioineet (5-6-luvulla), ei ollut ns. Osa II. ”Kääntäjä ns. "toisen osan" pitää oppia Gehennan kidutusten ikuisuudesta jumalanpilkkaajana, opettaa jopa demonien pelastuksesta, kieltää lunastuksen dogman, opettaa Jumalan luomasta maailmaa jo synnin kanssa, viittaa harhaoppiset Theodore Mopsuestialainen ja Diodorus Tarsolainen, kutsuen jälkimmäistä "viisaimmiksi", "kirkon suureksi opettajaksi" jne., tunnustavat nestoriaanisen kristologian, ylistävät harhaoppista Evagriusta. Yhdessä keskustelussa väärän toisen osan kirjoittaja jopa julistaa ekskommunikaation (metropoliita Hilarionin (Alfejevin) mukaan anateema) niille, jotka kieltävät Theodore of Mopsuestian opetukset. Alkuperäisissä teoksissaan St. Iisak, tunnustaa helvetin kidutuksen ikuisuuden, lunastuksen dogma, ortodoksinen kristologia, ei selvästikään viittaa harhaoppeihin, vaan pyhiin isiin jne. [kahdeksantoista]
Ortodoksisten assyrialaisten pääteos St. Isaac the Syyrian on Vjatseslav Fominin teos - Pyhän Iisakin syyrialaisen elämä ja työt. Arkistoitu 4. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa
Ortodoksinen Kontakion St. Rev. Isaac Sirin:
Sinä olet rakastanut Kristuksen laumaa, / kunnioitettava isämme Iisak, / synny Syyriassa, etkä ikään kuin he puhuisivat Qatarissa / ja jätä meille askeettisia sanoja täynnä Jumalan viisautta, / opettaen Kristuksen lapsille hiljaisuutta, / a vanhurskas elämä ja oikea usko, / mutta katsoen alas, kun maailmalliset tiedemiehet kapinoivat sinua vastaan, / palvoen heikkoa tiedetään / pilkkasivat sinua raivoissaan, / ja toinen valhe sinulle kuuluvalla harhaoppisella ja jumalanpilkkaalla, / kiellä heidät viehätysvoimassa olemisen / ja suojele laumaasi ylimielisyydestä, / Herran totuus riemuitsekoon ikuisesti / antakoon kaikille tietää, että julistit Paisiaa, / olen ortodoksinen ja taistelin nestorialaista harhaoppia vastaan. / Me ylistämme sinua, pyhä Iisak, kiellämme kaikki valheet sinua vastaan / olit uskon sääntö ja sävyisyyden kuva, / ja me ylistämme sinua, joka paljastit harhaoppisen jumalanpilkan / ja korjasit väärän toisen osan, / rukoile Kristusta Jumalaa / lopeta tämä jumalanpilkka ja pelasta sielumme.
Venäjällä ortodoksiset assyrialaiset asuvat kaikissa kaupungeissa, joissa assyrialaiset tapaavat.
Tällaisia kaupunkeja ovat epäilemättä Moskova, Pietari, Rostov-on-Don, Krasnodar, Sotši, Kazan, Tver jne.
Ortodoksinen assyrialainen, Hieromonk Veniamin (Tamrazov), palvelee Pietarissa.
Ukrainassa ortodoksiset assyrialaiset asuvat Kiovassa, Zolotonoshassa, Nizhynissä, Zhytomyrissä jne.
Arkkipappi Vladimir Kostochka, joka on ortodoksinen assyrialainen, palvelee Kiovassa.
Lisäksi Zhytomyrissa palvelee arkkimandriitti Gabriel (Vardaev), joka lisäksi toimii hiippakunnan tunnustajana.
Georgiassa ortodoksiset assyrialaiset asuvat kylässä Tbilisin, Zugdidin, Batumin, Borjomin ja Kutaisin kaupungeissa. Kanda jne.
Armeniassa kylässä asuu erityisesti ortodoksisia assyrialaisia. Dimitrov (entinen Koilasar) ja ovat Cosmas- ja Dominuksen temppelin seurakuntalaisia, ROC MP. Ei niin kauan sitten assyrialaiset nestorialaiset halusivat vallata tämän temppelin [19] .
Ortodoksisilla assyrialaisilla on Irakissa 4 kirkkoa:
- Mar Gevargiz, Bagdad
- Mar Andreas, Bagdad
— Mar Gavra, Campa d-Gaylani
- Mart Maryam, Habania (suljettu)
Sydneyssä asuu suuri määrä ortodoksisia assyrialaisia.
Keisari Herakleiuksen aikana Amidan (Dyarbakir) kaupungissa oli neljä ortodoksista kirkkoa, ja siellä oli ortodoksisia assyrialaisia (Antiokian ortodoksinen patriarkaatti). Nämä olivat seurakunnat:
- St. Thomas (Mar Thoma)
- Saint Theodore (Mar Theodoros)
- Pyhä Yrjö (Mar Gevargis)
- Pyhät Cosmas ja Damian (Mar Cosmas ja Damian)
Näistä neljästä kirkosta kaksi on St. Theodore ja St. Turkkilaiset takavarikoivat Thomasin ja muuttivat moskeijiksi 1500-luvulla. Sillä välin St. George ja St. Cosmas ja Damiana toimivat edelleen Antiokian ortodoksisessa kirkossa Amidan metropolissa vuoden 1915 kansanmurhaan asti, jota seurasi vuoden 1922 kansanmurha. Hän pakotti kaikki kaupungin itäortodoksiset asukkaat, mukaan lukien assyrialaiset, pakenemaan maasta. Rakennukset ovat kuitenkin edelleen olemassa.
Assyrian ortodoksinen kirkko Mar Youkhanan Ma'mdana (Pyhä Johannes Kastaja), Samovatin kylä, Karsin alue, Anatolia. Seurakuntaan kuuluivat ortodoksiset assyrialaiset papit: piispa Slyva Gyavrsky (+1898), pappi Israel Ivanov (1900-1910), pappi Konstantinos Ishoev (1910-1916), pappi Haralampos Osipov (1916-1920). Kun Turkki liitti Karan vuonna 1920, kylä ja sen seurakunta hylättiin, ja ortodoksiset assyrialaiset Samovatista pakenivat Armenian, Georgian ja Venäjän alueille.
Idässä on yleisesti tunnettu risti, jota löytyy erilaisista tunnustuksista, ortodoksien, nestorialaisten, monofysiittien jne. joukossa. Mutta arkeologia lukee usein tällaiset ristit nestoriaaneille, erityisesti Kiinassa, Keski- ja Itä-Aasiassa, ottamatta huomioon historiallinen tosiasia ortodoksisten assyrialaisten diasporojen olemassaolosta siellä. Arkeologia ei ole olemassa vain historian soveltavana tieteenä, vaan myös muotoilevana ja voimakkaasti vaikuttavana historiatieteenä (näiden löytöjen pohjalta rakennetaan monia historiallisia tietoja muinaisesta historiasta).
Vasta löydettyä dataa käytetään välineenä, jonka pohjalle rakennetaan historiallisia näkemyksiä. Siksi julkaistujen tutkimusten kanssa väärin tulkitut löydöt ovat nykyään perusta historiallisen lähteen kuvauksen tyypillisten virheiden leviämiselle. Yllä olevassa kuvassa on tällainen risti, joka viittaa ortodoksiseen assyrialaiseen isään, ja siksi se oli antiikissa laajalle levinnyt ortodoksisten assyrialaisten keskuudessa.
V. G. Datsyshenin teoksessa Kristinusko Kiinassa: Historia ja nykyaika ei mainita lainkaan ortodoksista lähetystä Kiinassa, vaikka tutkijan olisi pitänyt käsitellä tätä aihetta laajemmin, koska hänellä on rinnakkaistutkimuksia muilla kielillä, tämä ei ollut niin vaikea tehdä. Tällaiset hiljaisuudet muodostavat perustan myöhemmille virheille. Kirjoittajat antavat arkeologialle virheellisen historiallisen perustan tulevien löytöjen katsomiseen nestorialaisten syyksi, koska heidän mielestään vain ne olivat Kiinassa.
Tällainen virheellinen attribuutio löytyy Keski-Aasiaa koskevista tutkimuksista, vaikka, kuten tiedetään, ortodoksiset assyrialaiset katolikoineen sijaitsivat siellä, mutta arkeologiset tiedot ovat vaiti tästä (tietenkään eivät kaikki).
On pitkään tiedetty, että Antiokian ortodoksinen lähetystyö pidettiin Kiinassa, että ortodoksiset assyrialaiset muuttivat vainon vuoksi Keski-Aasiaan asumaan. Mutta nykyään jostain syystä jotkut arkeologit ja tutkijat puhuvat vain nestoriaaneista ja pitävät löydöt vain heidän vastuullaan. Vaikka tieteessä on melko vähän teoksia, jotka edustavat oikein historiallisia tosiasioita ja puhuvat ortodoksisista assyrialaisista.
Jotkut nestoriaaneille luetuista risteistä ovat itse asiassa idän ortodoksisen assyrialaiskatolikosaatin ristejä, jonka keskus oli Romagirisissa, Nishapurissa, Khorasanissa Koillis-Iranissa. Osa itäortodoksisista monumenteista, joita nykyaikaiset arkeologit tarkoituksella väärentävät ja antavat nestorialaisille, on löydetty kreikkalaisilla kirjoituksilla ja jopa kohokuvioisella ikonografialla selkeästi bysanttilaisella tyylillä, mikä osoittaa niiden kuulumisen ortodoksisiin assyrialaisiin.
Nestorialaiset käyttivät erityyppistä ristiä, jossa oli lootuksenlehteä ja enkeleitä, jotka eroavat täysin löydetyistä. Mutta valitettavasti nykyään ei vain nestorialaiset, vaan myös kaldealaiset yrittävät vaatia tätä historiallista ristiä omakseen.
On olemassa monia tieteellisiä teoksia, jotka osoittavat, että Antiokian ortodoksinen patriarkaatti levisi Keski-Aasiaan ja sillä oli varhain lähetystyö Kiinassa.
Urmian hengellinen lähetys on Venäjän ortodoksisen kirkon lähetystyö Urmian alueella, jonka jälkeen yli 30 000 assyrialaista siirtyi ortodoksiseen kirkkoon ROC MP:n lainkäyttövaltaan.
Mar-Ionan - Supurganin ja Urmian piispa. Tämä Kristuksen askeetti syntyi noin vuonna 1835 Tergyavarissa. Mar-Ionan oli Kashi Maravgulin poika piispanperheestä. Hänestä tuli pappi 1850-luvun lopulta lähtien, sitten arkkidiakoni. Piispa kesäkuusta 1874 lähtien (vihkinyt patriarkka Mar-Shimun Ruvel). Osasto sijaitsi Supurganin kylässä. Mar-Gabrielin murhan jälkeen vuonna 1896 hän hallitsi kaikkia Urmian alueen nestoriaanisia seurakuntia. 1890-luvulta lähtien hän neuvotteli liittymisestä Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Maaliskuussa 1898 hän matkusti papiston valtuuskunnan kanssa Pietariin, jossa hänet liitettiin juhlallisesti ortodoksiseen kirkkoon. Hän palasi Urmiaan järjestäytyneen hengellisen lähetystyön mukana. Hän hallitsi urmilaista ortodoksista laumaa kuolemaansa asti 26. huhtikuuta 1910. Hautajaiset suoritti Mar-Elija, jota palvelivat Venäjän ortodoksisen lähetystön johtaja, arkkimandriitti Sergius ja lukuisat papistot (ks. kuva 4). Haudattu Supurganin kirkkoon.
Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun)Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun) - Urmian ja Salmasin piispa. Ennen piispaksi vihkimistä - puuroa Musche Shlimun (tai pappi Moses Gevorgizov ) - Dygaljan kylä, Urmia. Syntynyt 1870-luvulla. Valmistunut Anglican Mission Schoolista. Diakoni. 1890-luvun lopulla hän matkusti ympäri Venäjää (Kazanin ja Saratovin maakunnat). Hyväksytty ortodoksisuus. Vuodesta 1902 hän on toiminut opettajana Venäjän ortodoksisessa lähetyskoulussa Urmiassa. Käännöstoimikunnan jäsen. Vuonna 1906 Mar Elijah asetti hänet papiksi. Pappi Gulpashanin ja Tarmanin kylissä. Ajanjaksolla marraskuusta 1910 kesään 1913 hän oli Assyrian ortodoksisen kirkon rehtori Tiflisin kaupungissa ja korvasi Hieromonk Grigory Ushanovin tässä virassa). Vuonna 1913 hänet palautettiin Urmiaan ja hänet nimitettiin Sulduzin lähetysosaston johtajaksi. Joulukuussa 1914 - evakuointi pakolaisten kanssa Venäjälle. Kesäkuuhun 1915 asti hän johti Erevanin maakunnan pakolaiskeskuksia. Kesäkuussa hänet palautettiin Urmian kylään. Lokakuu 1915 - syksy 1916 - pappi lähetystyön Salmas-haarassa. Lokakuu 1916 - kesä 1918 - pappi Venäjän ortodoksisen lähetystyön kirkon kotona. Heinäkuu 1918 - lähtö kansan kanssa Hamadaniin ja edelleen - Irakiin. 1920-luvun alusta hän oli ortodoksisen Pyhän Andreaksen seurakunnan pappi Bagdadissa. Venäjän ulkomaisen synodin alainen (1926). Hän sai arkkipapin arvoarvon. Marraskuussa 1931 - Serbiassa metropoliitin Anthonyn (Khrapovitsky) kanssa. Vuonna 1931, 13. joulukuuta, Belgradissa hänet vihittiin Urmian ja Salmasin piispaksi palvelemaan ortodoksisia assyrialaisia Irakissa (aattona hänelle annettiin munkki, jonka nimi oli Johannes ). Karlovacin katedraalin jäsen vuonna 1938. Yritti yhdistyä Moskovan patriarkaatin kanssa vuonna 1945. Vuodesta 1952 - Amerikassa hän asui eläkkeellä Venäjän Novo-Diveevsky-luostarissa. Hän nukkui 25. maaliskuuta 1962 ja haudattiin luostarin hautausmaalle. Hänen julkaisunsa: vuonna 1909 Urmiassa kirjasintyyppisenä. Venäjän edustusto julkaisi assyriaksi kirjan: "Urmian syyrialaisten uskonnollisen yhtenäisyyden tarpeesta ortodoksisuuden perusteella". Levikki - 300 kpl.
Mar Elijah AbrahamMar Elijah Avraham - Armutagachin kylä Urmiassa. Syntynyt vuonna 1858. Valmistui American Mission Collegesta Urmiassa. Hän opiskeli episkopaaliseminaarissa New Yorkissa. Pappi vuodesta 1896 (arkkidiakoni). Syntymästä lähtien hän oli nascher, "natyr-kursi", eli piispantuolin perillinen (hänen perheessä on noin 20 piispaa).
Maaliskuussa 1898 hän seurasi Mar-Ionania hänen matkallaan Pietariin liittyäkseen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Vuoteen 1903 asti hän oli Venäjällä (hän oli vapaaehtoisena Pietarin ja Kiovan (1899) teologisissa akatemioissa).
25. tammikuuta 1904 arkkimandriitti Elia vihittiin Tergeyavarin piispaksi Aleksanteri Nevski Lavrassa Pietarissa. Ordinaatiota johti metropoliitta Anthony Pietarista. Hän lähti Urmiaan ja johti yhdessä Mar-Ionanin kanssa ortodoksisia kyliä. Kesäkuusta 1911 lähtien hänen arvonimensä oli Supurganin ja Urmian piispa. Joulukuusta 1914 maaliskuuhun 1915, kun turkkilaiset miehittivät Urmian kaupungin, hän piileskeli Yhdysvaltain lähetyskentällä. Vuonna 1915 hän lähti Moskovaan, missä hän asui luostarissa. Vuonna 1916 hänelle myönnettiin Pyhän Vladimirin 3. asteen ritarikunta. Palasi Urmiaan. Vuonna 1918 hän vetäytyi pakolaisten kanssa Hamalanin kaupunkiin. 1920-luku - Tabriz. 1920-luvulla hän hallitsi ortodoksista laumaa ja oli Venäjän ulkomailla (Serbiassa) synodin alainen. Hänet tunnettiin erinomaisena saarnaajana. Hän kuoli joulukuussa 1928 Urmiassa. Hänet haudattiin Mat-Mariamin temppeliin.
Mar Elian jäännösten paljastaminenJäännökset haudattiin alun perin Mart Maryam -kirkon ulkopihalle vuonna 1928, mutta niiden löydettyä 1950-luvulla ne todettiin vahingoittumattomiksi. Heidät haudattiin uudelleen vuonna 1950, mutta tällä kertaa kirkon sisälle, ja ortodoksiset assyrialaiset hankkivat yhdessä Yunan Mirzan kanssa marmorihaudan ja kaiverretut laatat, jotka on nyt peitetty muinaisjäännöksillä. Mutta muutama vuosi sen jälkeen Iranin hallitus hyväksyi idän kirkon pyynnön miehittää kaikki Urmian assyrialaiset kirkot, myös ne, jotka olivat aikoinaan ortodoksisia. Joten nyt Mart Maryam -kirkko kuuluu idän assyrialaiseen kirkkoon. Mar Elia ei itse asiassa "taistellut" harhaoppia vastaan. Hän itse asiassa valisti ihmisiä ortodoksisuudesta omalla elämällään. Mar Elia ei kantoi miekkaa, hän kantoi ristiä, eikä pakottanut ihmisiä ortodokseihin, hän vakuutti heidät ihanteellisen esimerkin kautta erittäin hengellisestä elämästään hyvällä teologian ymmärryksellä.
Mar Savrishu AvrahamMar Savrishu Avraham, Mar-Sargzin piispa. Syntynyt noin vuonna 1840 Tergyavarissa. Vuosina 1888-1890 hän oli piispa Sheibanin kylässä Tergyavarissa. 1890-luvulla hän muutti Urmian seudulle. Vuonna 1899 hän liittyi ortodoksiaan piispana. Vuodesta 1904 hän oli piispa Mar-Sargizin kylässä Urmiassa. Hän kuoli 21.5.1913. Venäjän ortodoksisen kirkon lähetyssaarnaajat hautasivat hänet Mar-Sargizin kylän kirkkoon.
1. Käteinen. Avdysho Avraham [Tiari]. Suku. OK. 1848 pappi. vuodesta 1876. Vuodesta 1901 - pakolainen Urmiassa. Syyskuussa 1902 liittyi ortodoksisuuteen.
2. Kash Avdysho Givargiz (Georgiev) - s. Gulpashan. Rod vuonna 1888. Pappi. vuodesta 1913 (omistettu Mar Elijahille). Joulukuusta alkaen 1914 - Venäjällä (Rostov-on-Don, Armavir, Tiflis). 1920/30-luku – Tiflis. Repress, vuonna 1938 1 1946
3. Käteinen. Avdysho - kanssa. Amby, Tergavar. Ortodoksinen vuodesta 1913. Keskellä.
1920-luku — Iran.
4. Käteinen. Abraham - s. Gugtapa. Suku. 1830/40-luvulla. Pyhä 27-vuotiaasta alkaen.
Urmian ortodoksisen kirkon jäsen. Katedraali vuodelta 1906
5. Kash. Avraham bar Sargiz s. Givargiz - s. Shirabad. Suku. 1820-luvulla Pyhä alusta alkaen 1860-luku Ortodoksinen vuodesta 1898. Neuvoston jäsen 1906
6. Kash. Avraham bar ustad Shakhu (Sarhoshev) - Urmia. Suku. hänet vihittiin papiksi Mar-Ionanin toimesta kesäkuussa 1903 kaupungin keskustassa. Neuvoston jäsen 1906.
7. Kash. Liwaz bar Binyayin b. Invia - s. Nimet. Suku. 1830-luvulla Pappi 1850-luvulta Vuonna 1898 hän hyväksyi ortodoksisuuden. OK. 1901 - lähti Venäjän lähetystöstä.
8. Kash. Alexander bar puuroa. Avdysho 6. Malik-Tarveraya - s. Yav-gija. Sauva 1871. Mar-Ionanin vihkimä 1895. Ortodoksinen vuodesta 1898. Neuvoston jäsen 1906.
9. *Kash. Alexander (Sandu) bar Musche 6. puuroa. Alkhas (Alkhazov) - s. Gugtapa. Rod vuonna 1891. Pappi. vuodesta 1914 (piispa Sergiuksen omistettu Urm.-lähetystyön johtajalle) kirkossa. Khusrava. Con. 1914-1921 - Venäjä (Tiflis, Armavir, Rostov-on-Don). 1920-luku - "Khoyad-Atour" -tapahtuman järjestäjä Moskovassa. Tukahdutettu, Yu.
10. Kash. Badal bar Ushana b. Elia - s. Jenise. Suku. alussa. 1840-luku Ortodoksinen vuodesta 1898. n. 1900 muutti pois Venäjän lähetystöstä.
11. Kash. Binyamin Sargiz - s. Charbash. Suku ok. 1825 pappi. 1860-luvulta lähtien Ortodoksinen vuodesta 1898 17. elokuuta. 1905
12. Kash. Benyamin bar Putrus b. Binyamin (Petrosov) - s. Musha-va. Rod vuonna 1867. Pappi vuodesta 1891 (omistettu Mar-Ionanille). Neuvoston jäsen 1906 t 1920-luvulla Urmiassa (?).
13. Kash. Binyamin baaripuuroa. Shallita b. puuroa Ismail - s. Alkay. Suku ok. 1850 Pappi vuodesta 1882 (omistettu Mar-Savrisholle). Neuvoston jäsen 1906
14. Kash. Gabriel - s. Mar-Sargiz. Mar-Savrisho-Avrahamin veli. Suku alussa 1850-luku Ortodoksinen vuodesta 1898/99. Neuvoston jäsen 1906.
15. Kash. Gabriel Bar Kash. Musche (Moiseev) - s. Ula, Salamas. Vuodesta 1901 - huijausta. Vuodesta 1910 - pappi. Vuonna 1915 - pakolainen Tiflisissä.
16. Kash. Givargiz bar Agahan b. Ilyas - s. Tarmani. Suku ok. 1870 Pappi vuodesta 1890 Ortodoksinen vuodesta 1898 1 1906
17. Kash. Givargiz bar Mirza - s. Kurtapa. Pappi vuodesta 1905 (omistettu Mar Elijahille). Neuvoston jäsen 1906. Vuoteen 1918 asti - Urmia. 1918 pakolaisten kanssa - Hamadan, Mosul. 1926 - Bagdad Vuonna 1928 hän palasi Urmiaan.
18. *Kash. Givargiz bar Ushan b. Bedzhan (Bedzhanov) - s. Ada. Rod vuonna 1866/70 1895 - pappi (pyhittäjä Mar-Ionan). Vuodesta 1898 - ortodoksinen. Neuvoston jäsen 1906. 1920-luku. — Urmia.
19. *Kash. Givargiz bar Ushan b. Yadgar - s. Karadzhal. Suku. 1867. Vuodesta 1888 - pappi. (omistettu Mar-Ionanille). Vuodesta 1898 - ortodoksinen. 1906 - katedraalin jäsen. 1915 - Tiflis. 1920-luku - Rostov-on-Don.
20. Kash. Givargiz Yukhanov - s. Gavilan. Pyhä kanssa. Balav vuodesta 1906. Vuodesta 1915 - pakolainen Tiflisissä.
21. *Kash. Grigoryus (Givargiz) Ushan Lazar - s. Gugtapa. Suku. vuonna 1877 Rev. (hieromonk) vuodesta 1906 (omistaja Mar-Avraham Savrisho). 1908-1910 - Tiflis. 1912-1913 - Salamas. Heinäkuusta 1913 - Tiflis. 1915-1916 — Urmia. 11922/23
22. Kash. David bar Giliana s. Rehana - s. Ikiagach. Rod 1870. Pappi 1890-luvulta lähtien. Neuvoston jäsen 1906. Vuodesta 1915 - Tiflis. Vuodesta 1917 - Urmia.
23. Kash. David John. Mainittu vuonna 1915 Tiflisissa Urmia-lähetystön pakolaisten joukossa.
24. Kash. David bar puuroa. Sargiz - s. Dygyalya. Suku ok. 1850 Pappi vuodesta 1875 Ortodoksinen vuodesta 1898 Neuvoston jäsen 1906
25. *Kash. David bar Yuhannan s. Binyamin (Veniaminov) - s. Kyavsi. Suku. vuonna 1862 ortodoksinen vuodesta 1883 (Tiflis). 1906 - valtuuston jäsen. 1920-luku - Iran (Tavriz, Urmia, Teheran).
26. *Kash. Zaya (Zinovy) baari Aghasi s. Talya - s. Ikiagach. Suku ok. 1870 Pappi kylässä. Zumalan (omistettu Mar-Ionanille). Neuvoston jäsen 1906. 1920-1930: Armavir, Tiflis. Tukahduttaa. vuonna 1937
27. *Kash. Ilisha Daniel - s. Muradaluvi. Suku ok. 1870 Pappi 1890-luvulta lähtien (omistettu Mar-Gabrielille). Ortodoksinen vuodesta 1898. Käännöstoimikunnan jäsen (1902). Vuonna 1906 hän oli Soborin jäsen. Vuonna 1915 - pakolainen Tiflisissä. 1917 - Urmia.
28. Kash. Elia - s. Ardishai. 1906 - katedraalin jäsen. 1920-luku - pyhimys sisään Ardishai.
29. Kash. Elia b. Khosro. 1870-luvulta lähtien - pappi Mergiavarissa (omistettu Mar-Gabrielille). Alussa. 1900-luku ortodoksinen pyhimys kylässä Kizilashik ja Balav.
30. *Kash. Ilja Shimun (Simonov). Keväällä 1917 se mainittiin Urmiassa.
31. Kash. Ionan bar Musche b. Ionam-s. Gavilan. Suku. OK. 1870 pappi. vuodesta 1903 (omistettu Mar-Ionanille). Vuonna 1906 - osallistui jokeen. Minskin ortodoksinen katedraali.
32. Kash. Ionan Gavrinl - s. Mavana, Tergavar. pyhässä pyhitti vuonna 1913 Mar Elijah kylässä. Mawan. Vuonna 1915 - pakolainen Tiflisissä.
33. Kash. Ionan Givargiz (Gevargizov) - s. Charbash. Pappi vuodesta 1905 (omistettu Mar-Ionanille). Vuonna 1906 hän oli neuvoston jäsen. 1913** 1914 - Venäjän lähetystön Sulduzekin haaratoimistossa.
34. Kash. Josip baari Invia b. Elia - s. Anhar. Suku. vuonna 1838/42 Rev. kanssa con. 1860-luku (omistaja Mar Shimun). Ortodoksinen vuodesta 1898. Hän oli Venäjän lähetystön käännöstoimikunnan jäsen (1902)
35. Kash. Josip bar Marogul s. Ionan - s. Supurgai. Suku. OK. 1830 Mar-Jonanin veli. Ortodoksinen vuodesta 1898 t alussa. 1903
36. *Kash. Josip bar Ishaya Khoshaba (Khoshabaev, Isaev) - s. Supurgan. Suku ok. 1870 Pappi vuodesta 1903 (omistaja Mar-Ionan). Neuvoston jäsen 1906. 1915 - pakolainen Tiflisissä. Vuodesta 1918 - Irak. 11925 Bagdadissa.
37. Kash. Israel invia ortodoksinen. pappi Khabbaissa (Irakissa) (1950)
38. *Kash. Ishak bar Avraham Arsanis - s. Dygyalya. Pappi vuodesta 1912 (Adan kylässä). Vuoden 1914 lopusta - Tiflis, sitten Armavir. 1917 - Urmia.
39. Kash. Ishaq bar Badal b. Putrus - s. Chamakia. Suku. vuonna 1855 Rev. vuodesta 1880 (omistettu Mar-Ionanille). Ortodoksinen vuodesta 1898. Vuonna 1906 hän oli neuvoston jäsen.
40. Kash. Isho (Ishaya) - s. Gulpashan. Suku. OK. 1850 ortodoksinen vuodesta 1898. Vuonna 1906 - valtuuston jäsen.
41. Kash. Mushche bar Alkhaz b. Sargiz Korchaga - s. Abdelkendi. Rod vuonna 1862. Pappi vuodesta 1892 (omistettu Mar-Ionanille). Ortodoksinen vuodesta 1898. Neuvoston jäsen 1906 t marttyyrikuolemana. 1914 - aikaisin 1915 Kieltäytyi kieltämästä Kristusta.
42. *Kash. Mushche Shlimun Givargiz (Gevargizov) - s._ / T ygyal. Rod 1870-luvulla Ortodoksinen vuodesta 1898. Pappi vuodesta 1906 (omistettu Mar-Eliahille). Pyhä kylässä Gulpashan ja Tarmani. 1910-1913 – Tiflis. 1915-1916 - Salamas. Vuoden 1918 jälkeen - Irak. Vuonna 1931 hänet vihittiin piispaksi nimellä Mar-Yuhannan. 1 1962 Yhdysvalloissa.
43. Kash. Pavel (Baba) Khoshaba - Urmian (Mat Maryam) kaupunki. Pyhä vuodesta 1894 (omistettu Mar-Gabrielille). Ortodoksinen vuodesta 1898. Vuonna 1901 hän erosi Mar-Ionanista.
44. Kash. Puolipatukka puuroa. Givargiz s. Agakhan Ilyas-s. Tarmani Rod. kaikki R. 1890-luku 1930-luvulla - Ortodoksinen pappi Irakissa. 11940
45. Kash. Polus Juhanov (Ivanov) - s. Armutagach. Suku. 1873. Pappi vuodesta 1894 (Khald. Piispa Mar-Tuma omisti Odulle). Vuodesta 1901 - ortodoksinen. 1900/10s — Urmia ja Venäjä. 1920/30-luku pappi Urmiassa. Vuonna 1930 - katolinen (s. Ada).
46. Kash. Putrus bar Aivaz b. Ionan - Iryavista. Suku. OK. 1858 Gyavarissa. Pyhä vuodesta 1882 (Mar-Yuhannanin omistama). Ortodoksinen vuodesta 1898. Vuonna 1906 hän oli neuvoston jäsen.
47. Kash. Sadok (Gregory) - s. Tulyakki, Tergavar. Ortodoksinen vuodesta 1913. 1920-luvulla. palasi ei-storaismiin.
48. 'Kash. Sargiz bar Aivaz Badalov - s. Abajalu. Suku. vuonna 1869 pappi vuodesta 1896 (pyhittynyt Mar-Ionan). Ortodoksinen vuodesta 1898 (yhdessä Mar-Ionanin kanssa - Pietarissa). Vuonna 1906 hän oli neuvoston jäsen. 1900-1910 luvut asui Urmiassa ja Kaukasuksella. 1929-1945 pappi Qazvinissa. 11951
49. Kash. Sargiz Binyamin (Aivazov) - s. Takya. Suku. OK. 1870 Pappi vuodesta 1898 (omistettu Mar-Khnanisholle). ortodokseja samasta vuodesta lähtien. Vuonna 1902 - Venäjän lähetystön käännöskomissiossa. Vuonna 1906 hän oli neuvoston jäsen. 1920-luvulla - pyhimys kylässään.
50. Kash. Sargiz bar Ushan s. Baba b. Avdysho - kanssa. Abajalu. Suku. 1872. Pappi vuodesta 1903 (omistettu Mar-Ionanille). Vuonna 1906 hän oli neuvoston jäsen.
51. Kash. Sarkhosh Givargizov - s. Nimet. Pappi 1910-luvulla Vuonna 1915 - pakolainen Tiflisissä.
52. Kash. Tamraz (Timothy) bar Varda s. Ionan - s. Karadzhal. Suku. vuonna 1870/72 Rev. 1890-luvulta lähtien (omistettu Mar-Ionanille). Ortodoksinen vuodesta 1898. Neuvoston jäsen 1906.
53. Kash. Tarverdy (Bogdan) baarin huijaus. Invia b. puuroa Benjamin - s. Dizatakya. Suku. vuonna 1875 St. vuodesta 1898 (omistettu Mar-Khnanisholle). Pian - ortodoksinen. Neuvoston jäsen 1906. Vuonna 1908 hänet erotettiin palveluksesta.
54. Kash. Ushana (Joseph) baari Ishobek bar Khan-Baba - s. Supurgan. Pappi vuodesta 1886 (omistettu Mar-Savrisholle). Ortodoksinen vuodesta 1898. Vuoden 1901 jälkeen hän palasi nestorianisuuteen.
55. Kash. Tuma Muhattas - s. Ada. Suku. OK. 1850. Vuonna 1902 - pappi kylässä. Ada.
56. Kash. Shikun Avraham-s. Dizatakya. Mar Elijah vihki sen papiksi vuonna 1905.
57. Kash. Shlimun Aivaz (Eyvazov) - s. Iryava. Pyhä 1910-luvulta lähtien Vuonna 1915 - pakolainen Tiflisissä. Vuonna 1917 - Urmiassa.
58. Kash. Shlimun David (Davidov). Vuonna 1913 Mar Elia asetti hänet diakoniksi. Vuonna 1915 - pakolainen Tiflisissä.
59. Kash. Shlimun Iliya (Iliin) - S-Muradaluvi. Mar-Elias pyhitti sen kylässä papille vuonna 1913. Karagez.
60. Kash. Shlimun Ismail (Izmailov) - s. Ca ralli. Vuonna 1906 hänet vihittiin pyhälle Mar-Elialle kylässä. Babar. 1920-luvulla palveli ortodokseissa pyhimys kylässä Karalary.
61. Kash. (Arkyan) Yuhannan s. Avraham (Avraamov) - Urmian (Golpatalikhan) kaupunki. Rod vuonna 1848. Pappi serin kanssa. 1870-luku (omistettu Mar-Gabrielille). Ortodoksinen vuodesta 1901. Vuonna 1906 hän oli Urmian ortodoksisen neuvoston jäsen.
62. Kash. Yuhannan bar Shimun b. Yuhannan - s. Dizatakya. Suku ok. 1840 c. Vuonna 1880 hänet vihittiin piispaksi. Mar-Savrisho. Ortodoksinen vuodesta 1898 1 1906
63. Kash. Yuhannan baaripuuroa. Yadgar b. Givargiz d-Mar-Yuhannan - s. Gavilan. Suku ok. 1870 Pappi alusta alkaen. 1890-luku (omistettu Patr Mar Shimun). Ortodoksinen vuodesta 1898 1906
64. *Kash. Yakub-baari Biyyamin b. Babakhaya (Babahanov) - s. Supurgan. Rod 1853. Pappi vuodesta 1898 (vihkitty Pietarissa). Vuoteen 1917 asti se mainittiin Urmiassa. [21]