| Dionysios | |
| "Pastari Kirill Belozersky" . 1500-luvun loppu - 1500-luvun alku | |
| kangas, gesso, puu (lemmus), munatempera | |
| Venäjän valtionmuseo , Pietari |
"Pastari Cyril of Belozersky" on ikoni , jonka ikonimaalari Dionysius loi 1400-luvun lopulla - 1500-luvun alussa, oletettavasti Kirillo-Belozerskyn luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin paikallista riviä varten . Toisen hypoteesin mukaan ikoni sijaitsi Pyhän Kyrilloksen haudan yläpuolella . Säilytetty tällä hetkellä Venäjän valtionmuseon (Pietari) kokoelmassa.
Ikoni on peräisin Kazanin seurakunnan kirkosta Kirillovin kaupungista . A. I. Anisimovin mukaan kirkko kuului aiemmin Kirillo-Belozerskyn luostarille [1] . Oletuksena on, että ikoni oli Kirillo-Belozersky-luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasissa tai riippui Pyhän Kyrillon itsensä haudan päällä.
Anisimov valitsi muun muassa ikonin "Kirill Belozersky" näyttelyyn, joka ajoitettiin yhteen Novgorodin XV arkeologisen kongressin (1911) työn kanssa. Myöhemmin ikonit siirrettiin Novgorodin hiippakunnan museoon. Anisimovin kokoamassa näyttelyn luettelossa ei ole ikonin päivämäärää ja attribuutiota. Ehkä juuri tähän aikaan tekijän maalaus oli jo paljastunut myöhempien kerrosten alta [1] .
I. Grabar toisti ensimmäisen kerran 1400-luvulta peräisin olevan ikonin (Kyrilin kasvot) fragmentin Venäjän taiteen historian VI osassa. Vuonna 1933 ikoni oli esillä suuressa ulkomaisessa muinaisen venäläisen taiteen teosten näyttelyssä, jonka jälkeen se tuli Venäjän valtionmuseon kokoelmaan [1] .
N. G. Porfiridov (1927) liitti ikonin ensimmäisen kerran Dionysioksen nimeen. Porfiridovin olettamus on arvokas, koska tuolloin ikonimaalaajan töitä ei juuri tutkittu. 1950-luvulla, kun Dionysius-piirin teoskorpus tunnistettiin ja tutkittiin aktiivisesti, V. Lazarev katsoi Kirill Belozerskyn työpajansa työksi. Useimmat taidehistorioitsijat tukivat Lazarevin nimeämistä. Vuonna 1975 G. V. Popov katsoi, että ikonin kirjoittaja (kysymysmerkin alla) oli itse Dionysius [1] .
Kirill Belozersky (1337-1427), Venäjän kirkon pastori, Sergius Radonežin seuraaja ja Kirillo-Belozerskyn luostarin perustaja. Tietoja hänen elämästään tunnetaan Pakhomiy Serbinin Cyrilin aikalaisten muistelmien perusteella kokoamasta elämästä [2] .
Pastori Kirill Belozersky on kuvattu täydessä kasvussa tiukasti edestä. Hänen oikea kätensä on nostettu siunaukseksi, vasemmassa hän pitää kirjakääröä, johon on kirjoitettu saarnan sanat: i) sinulla ei ole ruokaa ja juomaa…” Pyhän hahmo on hoikka, pitkänomainen pystysuoraan, kirjoitettu tasaisin viivoin, kuten kynttilä, viittaa Joseph Volotskin hänelle antamaan Kyrilloksen luonnehdintaan : "Kuin valo loistaa kynttilänjalassa näinä aikoina." Cyrilin kasvot, herkät piirteet, "syvästi keskittyneet" [3] [4] . Huolimatta munkin ilmeisestä hauraudesta ikonimaalari onnistui luomaan kuvan, joka oli täynnä henkistä voimaa.
Ikonin kentät ja tausta on peitetty hopeisella basmalla , ja ikonin taustaa koristaa basma, jonka kuviointi on hienompi kuin marginaalien basma. Tutkijat tutkittuaan ikonia tulivat siihen tulokseen, että vaalealla okralla peitetty tausta luotiin alun perin sillä odotuksella, että se koristettaisiin basmalla [4] .
Kuvan koloristinen ratkaisu on melko perinteinen, hillitty, kylmien sävyjen yhdistelmälle rakennettu. Vaaleat ja tummat värit tasapainotetaan vihreällä, mikä luo harmonisen kuvan. Vaalealla maalilla tehdyt herkät piirteet Cyrilin kasvot erottuvat selvästi lähes mustan vaipan taustasta. Sen taitokset esitetään ehdollisesti, tummaa väriä syventää vihertävä lasitus. Keltaisen aluspaidan taitteiden mallinnus on monimutkaisempi, samanlaisia makeisia on nähtävissä Ferapontovin luostarin deesisissä Pyhän Pietarin ja arkkienkelien vaatteissa [4] .
Tutkijat löytävät paljon yhteistä Vologdan museon hagiografisessa kuvakkeessa olevien Prilutskin Kyrilloksen ja Dimitryn kuvien tulkinnassa sekä pyhimyksissä Ferapontovin luostarin pohjoiskaaren piireissä. Mutta typologisesta yhteisyydestä huolimatta jokaisella heistä on syvä yksilöllisyys [4] .