| Rhea Sylvia | |
|---|---|
| Genre | tarina |
| Tekijä | V. Ya. Bryusov |
| kirjoituspäivämäärä | 1914 |
"Rhea Sylvia: Tarina VI vuosisadan elämästä" on V. Ya. Bryusovin tarina (tai tarina ) , joka on omistettu antiikin Rooman sivilisaation rappeutumiseen. Ajatus syntyi kirjailijalta romaanin " Jupiter Defeated " luomisen aikana, jonka työ keskeytettiin ikuisesti. Vuonna 1914 tarina julkaistiin Russian Thought -lehdessä ja julkaistiin erillisenä painoksena vuonna 1916. 1980-luvulta lähtien se on painettu useita kertoja.
Italiaan langobardien hyökkäyksen aattona Rooman raunioilla käsikirjoittajan tytär Maria kuvitteli olevansa Rhea Silvia . Jo aikaisemmin hän oli lukenut uudelleen kaikki taloon tallennetut käsikirjoitukset ja rakentanut mielessään kuvitteellisen antiikin Rooman tarinan. Nähdessään bareljeefin Rhea Silvian kanssa Neron kultaisen palatsin raunioissa , hän palaa jatkuvasti hänen luokseen. Tapettuaan goottilaisen nuoren Theodatuksen, joka piileskelee Bysantin viranomaisilta , Mary kuvittelee hänet Mars -jumalaksi ja luulee, että hänestä tulee uusien Romulun ja Remuksen äiti . Pian Theodat katoaa, ja Mary tuntee, että hänen sisällään on syntynyt uusi elämä. Saatuaan tietää, että Theodatus kidutettiin kuoliaaksi, luullaan tiedustelijaksi, Mary menettää lapsensa ja heittäytyy Tiberin veteen .
Tarinan toiminta tapahtuu vuosina 546-568 rappeutuneessa Roomassa, joka tuhoutui peräkkäin goottien ja Bysantin sotien aikana . Rakenteellisesti teksti koostuu seitsemästä luvusta ja epilogista. Päähenkilö on Maria, käsikirjoitusten kopioijan tytär. Ympäröivän maailman merkityksettömyyden masentuneena hän haaveilee kauniista menneisyydestä, jossa kaikki näyttää houkuttelevalta ja vauraalta. Hän pyrkii sivuuttamaan julman nykyaikaisuuden. Hänen suosikkisankarinsa ovat jumala Bacchus ja Rooman toinen perustaja Camillus , Caesar , "joka nousi taivaaseen tähtenä", ja "viisain ihmisistä" Diocletianus ja jopa "onnettomin suurista" Romulus Augustulus . Maria eristi kirjaunelmat täysin todellisuudesta ja eli itse luomassaan maailmassa. Vaeltaessaan ikuisen kaupungin raunioiden läpi hän törmäsi Neron kultaisen palatsin raunioihin ja ihaillessaan muinaista Vestal Rhea Sylviaa kuvaavaa bareljefiä tunnisti itsensä hänessä. Siellä raunioissa hän tapasi nuoren gootti Theodatuksen , jota uhkasi kuolema, ja hän kuvitteli hänet Marsin jumalaksi . Vähitellen, harhakuvitelmillaan hän tartutti myös nuoren miehen, ja vaikka heistä tuli rakastavaisia, he eivät koskaan yrittäneet tavata missään muualla kuin Kultaisen palatsin raunioilla. Sitten hän katosi. Maria Rhea synnytti lapsen, joka kuvitteli uuden Romuluksen ja Remuksen , mutta menetti hänet kolmen kuukauden ikäisenä saatuaan tietää, että Theodatus vangittiin, kun hän oli noussut raunioista ja kidutettiin, mikä luuli hänet valmiiksi vakoojaksi. Vähän toiputtuaan Maria heittäytyi Tiberiin toistaen täsmälleen Rhea Silvian [1] [2] kohtaloa . Tarina päättyy kirjailijan erosanoihin:
Köyhä tyttö! Köyhä Vestal Neitsyt, joka rikkoi lupauksensa! Haluaisin uskoa, että heittäytyessäsi veden kylmään syleilyyn olit vakuuttunut siitä, että lapsesi, kaksoset Romulus ja Remus, imivät sillä hetkellä naarassuden lämmintä maitoa ja aikanaan pystyttäisivät tulevan ikuisen kaupungin ensimmäinen valli. Jos et epäillyt sitä kuoleman hetkellä, ehkä olit onnellisempi kuin kaikki muut tässä säälittävässä, puoliksi raunioituneessa Roomassa, jolla villien lombardien laumoja jo liikkui Alpeilta ! [3]
V. Ya. Bryusovin kiinnostus Roomaan taantuman aikakaudella seurasi koko hänen luovaa elämäkertaansa. Hänen ensimmäinen vetoomuksensa tähän aiheeseen juontaa juurensa vuodelta 1894, jolloin kirjailija työskenteli keskeneräisen romaanin The Edge parissa, joka oli omistettu salaliitolle Valentinianus III :ta vastaan vuonna 455. Uudessa vaiheessa työssään, vuosina 1911-1912, Bryusov julkaisi romaanin " Voiton alttari ", joka oli omistettu 4. vuosisadan lopun tapahtumille, ja alkoi kirjoittaa sen jatkoa - " Jupiter voitti ". Romaanin työskentelyn aikana kirjoitettiin tarina, joka oli omistettu hullulle tytölle, joka kuvitteli olevansa Rooman kansan esi-isä [4] .
Ensimmäistä kertaa Rhea Sylvia julkaistiin Russian Thought -lehden numerossa 6 vuodelle 1914 alaotsikolla "Tarina 6. vuosisadan elämästä". Erillinen painos (yhdessä tarinan "Eluli" kanssa) seurasi vuonna 1916 "Universal Library" -sarjassa, jonka mukaan tekstiä painettiin neuvostoajan julkaisuissa [5] .
Nykyaikaiset kirjallisuuskriitikot kiinnittävät eniten huomiota muinaisen Bryusovin trilogian mytologiseen ja apokryfiseen puoleen. Tässä suhteessa V. Tuzkovin "Rhea Sylviaa" kutsutaan "tutkimukseksi kirjailijan "roomalaisten romaanien" marginaaleissa; tunnustetaan, että tämä teksti hänen luovaan perintöönsä on huonosti tutkittu. Juonikonfliktin alku on puolihullun Marian tunnistaminen Rhea Silvian kanssa, mitä edeltää laaja näyttely, kuvaus tuhoutuneesta Roomasta. Rooman 6. vuosisadan aika-avaruusaseman kaksinaisuus (menneisyyden loisto - nykyhetken merkityksettömyys) on Marian persoonallisuuden jakautumisen lähde. Kuten kirjoittajan kuvauksesta käy selvästi ilmi, hän loi "oman Rooman historiansa, joka ei millään tavalla muistuta sitä, mitä kaunopuheinen Livius ja sitten muut historioitsijat ja annalistit kertoivat..." Hänen todellisuudensa on epätodellista. on tyhjä, kuollut tila, joka on täynnä merkityksiä ja kuvia vain mielikuvituksessa. Kirjoja ei ole ketään myymässä, leski Boethia pyytää almua. Roomalainen kulttuuri elää vain sankarittaren sairaassa mielessä. Tarinan sommittelu- ja tilakeskus on Neron kultainen talo [6] [7] . Bryusovin konsultti, historioitsija ja antiikkimies A. I. Malein väitti tässä yhteydessä, että "tarina on mielenkiintoinen myös arkeologisesti". Hän veti analogioita nykyhetkeen ja tarjoutui kuvittelemaan, millaisen vaikutuksen Kultainen talo teki tarinan sankareihin, jos se muistutti kooltaan " Tsarskoje Seloa Pietarin keskustassa tai Versailles'a keskellä Pariisia" [8] . Maria löytää maanalaisesta salista Ikuisen kaupungin elpymisen symbolin - bareljeefin, joka kuvaa Rhea Silviaa. "Vuoropuhelu kuolleiden kanssa" saavuttaa huippunsa - se tuo Marialle tuskallisen kuoleman. Kirjoittaja kuitenkin väittää, että tämä on juuri hänen onnensa: pohdiskelua siitä, kuinka myytti ja maailma sulautuvat yhteen [9] .
V. Tuzkovin mukaan Brjusovin omien roomalaisten opintojen lisäksi yksi "Rhea Silvian" tärkeimmistä kirjallisista prototyypeistä oli Pushkinin " Pronssiratsumies ", koska kaikki hänen avainmotiivinsa, mukaan lukien katastrofaalinen asenne, heijastui Bryusovin tarinaan. . Jos sen orjuuttama luonto kostaa Pietarille tulvalla, niin sen orjuuttamat barbaariheimot tasaavat Ikuisen kaupungin maan tasalle. Juonen dialogi "Pronssiratsumies - Eugene" on täysin yhdenmukainen marmori Rhea Silvian viestinnän kanssa Marian kanssa. Kuvajärjestelmät lainaavat toisiaan. Sankarien - Eugenen ja Marian - hulluutta kuvataan asteittaisena uppoutumisena epätodelliseen maailmaan, joka itsessään vääristää todellisuutta: Maria on niellyt megalomania. Hullun kohtalo on itsestäänselvyys: yhteys todellisuuteen ja kuolema joen vesissä on katkennut. Bryusovin elämän aikana tämä kaksinaisuus asetettiin Venäjän ja Rooman valtakuntien kohtalon välisiin analogioihin, jotka ovat historian lähettämien vakavien koettelemusten aattona [10] .
M. Pochachalov kiinnitti huomiota myös siihen, että Bryusovin tarinassa annettu kuva Roomasta on kolmiosainen. Toisaalta tämä on edelleen elävä muinainen Rooma, joka on säilynyt sekä aineellisissa esineissä että antiikin hengen elävien kantajien muistossa. Barbaariheimojen ja Bysantin kristittyjen murskaamat Rooman rauniot kieltävät kaiken sen, mitä Rooma ruumiilisti. Lopuksi kolmas Rooma, Marian tietoisuus, käännetään tulevaisuuteen [11] . Itse asiassa, hulluuden Marian kuva on luonnollinen kehitys "Voiton alttarin" (profeetta Rhea) ja "Jupiterin voitetun" (Sylvia) sankaritarista. Tutkijan mukaan tarina ilmaisi tiedemiehen Bryusovin ja kirjailijan Bryusovin taistelun. Rhea Silvian kuvajärjestelmällä hän murskasi oman käsityksensä kulttuurien kuolemattomuudesta ja ikuisesta arvojärjestelmästä. Koko tekstin sisältö sanoo, että kadonnut sivilisaatio ei synny uudelleen. Rhea Sylvian pojat Romulus ja Remus olivat antiikin Rooman symboli, mutta hänen mieletön heijastuksensa heittää esiin verisen palan, mikä osoittaa, että entiseen suuruuteensa on mahdotonta palata. Maria, kriisiajan lapsi, sekoittaa Numan ja Odoacerin ja etsii karkaavia goottilaisuuksia Mars-jumalaksi. Historiallisen ja mytologisen ajan hämmennys mielessä osoittaa kulttuurin rappeutumisen todellisen suuruuden. Tämä luultavasti välitti myös Bryusovin henkilökohtaiset tunteet, joka näki kulttuurityypin muutoksen henkilökohtaisena tragediana. Todennäköisesti hänen pettymyksensä symbolistiseen liikkeeseen ilmeni myös osoittamalla, kuinka hyödytöntä ja jopa kohtalokasta on sekoittaa myyttien tekoa elämän luomiseen [12] .