Ruggeri, Michele

Michele Ruggieri
ital.  Michele Ruggieri
Syntymäaika 28. lokakuuta 1543 [1]
Syntymäpaikka Spinazzola , Italia
Kuolinpäivämäärä 11. toukokuuta 1607( 1607-05-11 ) [1] (63-vuotias)
Kuoleman paikka
Ammatti kielitieteilijä , kirjailija , lähetyssaarnaaja
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Michele Ruggieri ( italialainen  Michele Ruggieri , kiina 羅明堅 - Lo Ming-jian; 1543 - 1607 ) - jesuiittakatolinen pappi , yksi ensimmäisen jesuiittalähetystoiminnan perustajista (yhdessä Matteo Riccin kanssa) Kiinassa ( Macaon ulkopuolella , joka on alla portugalilainen valvonta ).

Elämäkerta

Tuleva lähetyssaarnaaja syntyi Spinazzolan kaupungissa Pugliassa , Etelä-Italiassa (silloin Napolin kuningaskunta ), ja hänet kastettiin Pompilioksi syntyessään. Hän valmistui oikeustieteen tohtoriksi Napolin yliopistosta siviili- ja kanonisesta oikeudesta ja työskenteli Philip II :n Napolin tuomioistuimessa . 28. lokakuuta 1572 hän astui jesuiittaritarikuntaan vaihtaen maallisen nimensä Pompilioksi Michele ja alkoi opiskella filosofiaa ja teologiaa. 23. maaliskuuta 1578 hän lähti Euroopasta laivalla Lissabonista Portugalin Intiaan, ja 13. syyskuuta samana vuonna hän saapui Goaan , Portugalin tärkeimpään tukikohtaan Intiassa. Marraskuun lopussa 1578 hänet lähetettiin Cochiniin (Etelä-Intia), missä hän alkoi heti hallita paikallista kieltä (ilmeisesti malajalami ), ja kuuden kuukauden kuluessa hän saattoi saada tunnustuksia paikallisilta katolilaisilta [2] .

Huolimatta menestyksestään malajalamissa  - ja todennäköisesti juuri niiden vuoksi - Ruggeri ei kuitenkaan työskennellyt Intiassa pitkään. Hyvin pian jesuiittaritarikunta lähetti hänet Macaoon vastauksena Kaukoidän jesuiittapäällikön Alessandro Valignanon pyyntöön . Tuohon aikaan jesuiitat ja muut katoliset lähetyssaarnaajat olivat toimineet useiden vuosien ajan (vuodesta 1563 lähtien) Macaossa, satamakaupungissa Kiinan etelärannikolla, joka oli portugalilaisten hallinnassa. Lähetyssaarnaajien menestys oli kuitenkin hyvin rajallista, koska he halusivat kiinalaisten oppivan puhumaan ja elämään portugaliksi sen sijaan, että he oppisivat kiinan kieltä ja "tottuisivat" itse kiinalaiseen kulttuuriin. Vaikka lähetyssaarnaajat vierailivat toisinaan Kiinan "mantereella" Macaon ulkopuolella (pääasiassa satamakaupunki Guangzhou , jonne Macaosta peräisin olevat portugalilaiset saivat tulla säännöllisesti messuille), kukaan heistä ei onnistunut asettumaan sinne pitkäksi aikaa. Tilannetta arvioituaan äskettäin Macaoon saapunut Valignano piti tarpeellisena, että Kiinan Kristuksen uskoon aikovat jesuiitat käyttäytyvät kuten Japanissa työskennelleet kollegansa, eli aloittavat puhutun ja kirjoitetun kielen hallitsemisesta. maasta, jossa he haluavat työskennellä. Tätä varten hän pyysi Intian jesuiittajohtoa lähettämään Macaoon henkilön, jolla on tarvittavat kyvyt. Kuten tapahtui, Valignanon pyytämä mies (Bernardino de Ferraris) oli jo nimitetty johtoon Cochinissa , ja Ruggeri lähetettiin Macaoon hänen tilalleen [2] .

Toukokuussa 1579 Ruggeri lähti Cochinista ja saapui Macaoon 20. syyskuuta samana vuonna. Hän alkoi heti opiskella kiinaa, mikä huolimatta portugalilaisten läsnäolosta Macaossa lähes neljännesvuosisadan ajan, sopivien opettajien löytäminen ei ollut ollenkaan helppoa. Tosiasia on, että vaikka Macaossa oli kiinalaisia, jotka pystyivät kommunikoimaan portugaliksi tavalla tai toisella, he tulivat enimmäkseen Etelä-Kiinan yhteiskunnan alemmista kerroksista ja puhuivat harvoin kiinalaista kirjoitusta . Lisäksi alueen asukkaiden äidinkieli kantonin kieli oli hyvin erilainen kuin niin sanottu " guanhua ": suurkaupunkimurteisiin (Peking ja Nanjing) perustuva " mandariinikieli " , joka, kuten Valignano huomautti, jesuiittojen olisi työskenneltävä menestyksekkäästi Kiinan hallitsevien luokkien ja maan henkisen eliitin kanssa. Jo vuonna 1579 Ruggeri pyysi Valignanon ja Intian jesuiittajohdon välityksellä lähettämään toisen järkevän jesuiitta avuksi. Hänen pyyntönsä täyttäminen kesti kuitenkin kauan, ja tämä toinen henkilö, joka tuli tunnetuksi tulevassa Matteo Riccissä , saapui Macaoon vasta 7. elokuuta 1582 [2] .

Kun Ricci saapui, Ruggieri oli käynyt Kiinassa jo kolme kertaa Macaon ulkopuolella, osittain Guangzhoun vuosittaisten messujen ansiosta , joihin Macaon portugalilaiset saivat osallistua. Vaikka Kiinan amiraali, joka vastasi suhteista portugalilaisiin Guangzhoussa, ei tiennyt, keitä jesuiitat olivat, hän arvosti Ruggerin koulutusta sekä hänen kielitaitoaan ja kiinalaista etikettiä ja antoi hänen majoittua Siamin suurlähettiläiden taloon vierailujensa aikana. Guangzhouhun (toisin kuin muut messuille osallistuneet eurooppalaiset, joiden oli tarkoitus viettää yö laivoillaan) [2] .

Huolimatta useimpien muiden Macaossa työskentelevien jesuiitojen pessimismistä, Ruggieri ja Ricci yrittivät eri tavoin saada Kiinan viranomaisilta luvan pysyvän edustuston perustamiseen maahan. Vaikka Valignano uskoi, että tämä oli ennenaikaista, koska jesuiitoilla oli vielä huono kielen taito, Ruggeri oli vakuuttunut, että vain ollessaan maan sisällä, kiinan kielen ympäristössä ja mahdollisuus kommunikoida paikallisen älymystön (lukutaito) kanssa ja osaava guanhua), jesuiitat pystyisivät saavuttamaan sen, mikä heidän toiminnalleen on tarpeen. kielitaitotaso [2] .

Tämän prosessin aikana Ruggieri ja toinen jesuiitta, Francesco Pacio (1544–1612), saattoivat viettää useita kuukausia talvella 1582/83. Zhaoqingissa Guangdongin länsiosassa, missä Ming - aikakaudella sijaitsi kahden eteläisen maakunnan, Guangdongin ja Guangxin , kenraalikuvernöörin asuinpaikka . Lopulta lupa myönnettiin, ja 10. syyskuuta 1583 Ruggieri ja Ricci pystyivät vihdoin avaamaan pysyvän edustuston Zhaoqingissa [2] . Myöhemmin, kun Ruggieri lähti Kiinasta, Ricci siirsi tämän tehtävän Shaoguaniin provinssin pohjoisosassa, sitten (vuonna 1599) Nanjingiin ja vuonna 1600 Pekingiin.

Niiden muutaman vuoden aikana, jonka he viettivät Zhaoqingissa, Ruggieri ja Ricci loivat kiinalaisten avustajiensa avulla sekä joukon kiinalaisille lukijoille tarkoitettuja teoksia että tärkeitä opetusmateriaaleja, joita myöhemmin käyttivät Kiinaan saapuneet uudet jesuiittasukupolvet. hallitsee maan kielen ja klassisen kirjallisuuden.

Marraskuussa 1588, viiden vuoden jesuiittatyöskentelyn jälkeen Zhaoqingissa ja ilman mahdollisuutta päästä Pekingiin, Ruggieri lähti Kiinasta Roomaan toivoen saavansa roomalaiskatolisen kirkon johdon lähettämään virallisen suurlähetystön Kiinan keisarille. Ricci ja Ruggieri toivoivat, että tällä tavalla he voisivat viimein soluttautua Pekingiin aloittaakseen Kiinan valtakunnan kääntämisen katolilaisuuteen, alkaen ylhäältä. Tästä jesuiittasuunnitelmasta ei kuitenkaan tullut mitään: paavit kuolivat yksi kerrallaan, itse Ruggerin terveys huononi... Ruggeri kuoli Salernossa vuonna 1607 [3] [4] .

Proceedings

Vuonna 1584 Ruggieri kirjoitti ja julkaisi kiinaksi katekismuksen "Tien-zhu shi lu" (天主实录, "Authentic Records of the Heavenly Lord"; tunnetaan myös versiossa 天主圣教实录, "Tien-zhu shi lu sheng jiao" ", eli "Autenttiset tallenteet taivaallisen Herran pyhistä opetuksista"). Se on perinteisen eurooppalaisen katolisen katekismuksen käännös, jossa käytetään buddhalaista terminologiaa ja perustuu varhaisen konfutselaisuuden ideoihin [5] . Tämä teos oli ensimmäinen eurooppalaisten Kiinassa julkaisema kirja (Macaoa lukuun ottamatta) [2] . Siitä tuli perusta julkaisulle Tien-zhu shi yi (Taivaan Herran todellinen merkitys), jonka Ricci kehitti myöhempinä vuosina, kun Ricci alkoi luottaa konfutselaiseen terminologiaan buddhalaisen sijaan tulkitessaan kristinuskon merkitystä kiinalaisille. [5] .

Vuonna 1934 jesuiittahistorioitsija Pasquale d'Elia, joka työskenteli Vatikaanin arkistossa Matteo Riccin käsikirjoitusten parissa, löysi aiemmin tuntemattoman käsikirjoituksen, joka oli portugali-kiina-sanakirja. Asiakirjan merkintöjen analyysi ja käsialan vertaaminen muihin käsikirjoituksiin sai historioitsijat uskomaan, että Ruggieri ja Ricci laativat sanakirjan kiinalaisten työntekijöiden (ilmeisesti Macaon jesuiittaveli, jonka tunsi portugalilainen nimi Sebastian Fernandez), heidän työnsä aikana Zhaoqingissa (1583-88). Tätä sanakirjaa pidetään ensimmäisenä koskaan luotuna eurooppalais-kiinalaisena sanakirjana sekä ensimmäisenä tunnettuna esimerkkinä kiinan kielen systemaattisesta latinalaisesta transkriptiosta [2] . Vaikka tämä sanakirja julkaistiin ensimmäisen kerran vasta vuonna 2001, on perusteltua olettaa, että käsikirjoitusmuodossa sillä oli merkittävä rooli uusien jesuiitojen kasvatuksessa Kiinan jesuiittalähetysjärjestelmän muodostumisen aikana.

Uskotaan, että Ruggieri oli myös ensimmäinen, joka yritti kääntää konfutselaisen tetrakirjan yhdelle Euroopan kielistä [6] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Bibliothèque nationale de France tunniste BNF  (fr.) : Open Data Platform – 2011.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 "Dicionário Português-Chinês : 葡漢詞典 (Pu-Han Cidian) : portugali-kiina-sanakirja", kirjoittaja Michele Ruggieri, Matteo Ricci; toimittanut John W. Witek. Julkaistu 2001, Biblioteca Nacional. ISBN 972-565-298-3 . Osittainen esikatselu saatavilla Google-kirjoissa . Sivut 153-157
  3. ↑ Matteo Ricci, Nicolas Trigault. De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu , 2. kirja, luku 12, "Isä Ruggieri menee Roomaan järjestämään paavin suurlähetystön...". Sivut 193-194 englanninkielisessä käännöksessä: Louis J. Gallagher (1953). "China in the Sixteenth Century: The Journals of Matteo Ricci: 1583-1610", Random House, New York, 1953. Alkuperäinen latinankielinen teksti , arkistoitu 30. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa , löytyy Google-kirjoista .
  4. ↑ Ruggeri Biography Arkistoitu 13. syyskuuta 2006 Wayback Machinessa (Ricci 21st Century Roundtable).  (fr.)
  5. ↑ 1 2 Karezina I.P., "Tian-zhu shi i" Arkistokopio 22. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa (Sinology. Ru -verkkosivusto)
  6. ↑ Mungello, David E. (1989), Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology , University of Hawaii Press, s. 59, ISBN 0824812190 , < https://books.google.com/books?id=wb4yPw4ZgZQC > Arkistoitu 29. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa 

Lue lisää

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat