Salanter, Israel

Rabbi Yisroel Salanter ( Israel Wolfovich Lipkin [1] ; 3. marraskuuta 1810 , Zhagare  - 2. helmikuuta 1883 , Königsberg ) - Musar-liikkeen perustaja, tunnettu jeshivan ja talmudistin johtaja [2] .

Matemaatikko ja keksijä Lipman Lipkinin isä .

Elämäkerta

Yisroel Salanter syntyi Zhagarin kaupungissa , jossa hänen isänsä, rabbi Wolf Leibovich Lipkin (1788-1858), johti jeshivaa ja hänestä tuli poikansa ensimmäinen opettaja. Hänellä oli veljet Itzik (1808), Michl (1813), Lipman (1818) ja Ruvin (1820).

12-vuotiaana hän meni naimisiin Esther Eisensteinin (1810–?), Salantin rabbi Yankev Eisensteinin tyttären kanssa . Nuoret asettuivat tavanomaiseen tapaan appinsa luo, joka huolehti perheen aineellisesta elattamisesta ja antoi vävylle mahdollisuuden jatkaa uskonnollista koulutustaan. Tunnettiin nimellä Yisroel Salanter ( jiddish : Salantista); virallinen sukunimi säilyi Lipkin [3] .

14-vuotiaana Salanter lähetti khidushiminsa (Talmudin analyyttinen kommentti) yhdelle Euroopan korkeimmista halachic-viranomaisista, r. Akiva Eiger , joka kutsui näitä muistiinpanoja "neron neroiksi". Muut aikalaiset, jotka myös ihailivat nuoren talmudistin tietoa, kutsuivat häntä "pieneksi Alfasiksi".

Rabbi Yosef-Zundel Salantista tuli päämentori, Akiva Eigerin lähin oppilas. Ulkoisesti Yosef-Zundel eli yksinkertaisen kauppiaan elämää, mutta hän vetäytyi päivittäin lähimpään lehtoon, jossa hän opiskeli Mesilat Yesharimia (Vanhurskaan tie), 1700-luvun italialaisen rabin Chaim-Moshe Lutsatton eettistä tutkielmaa. . Legendan mukaan Yosef-Zundel huomasi jonkun tarkkailevan häntä. Tarkemmin katsoessaan hän huomasi nuoren Salanterin ja sanoi hänelle: "Isroilke, pidä huolta musarin (etiikka) kirjoista ja sinusta tulee todella jumalaapelkäävä juutalainen." Siitä lähtien he ovat alkaneet työskennellä yhdessä.

Suurin osa hengellisen työn menetelmistä, jotka Salanter myöhemmin asetti koko juutalaisen maailman saataville, on hänen mentorinsa Yosef Zundelin kehittämä. Yosef-Zundel puolestaan ​​kehitti ne koulutusmenetelmät, joita testattiin Chaimin jeshivoissa Volozhinista ja Akiva Eigeristä ja vielä aikaisemmin - Vilna Gaonin opetusten talossa , joka muotoili tulevan Musar-koulun alkuperäisen postulaatin. : "Ihmiselämän perusta on luonteen huonojen ominaisuuksien jatkuva voittaminen; ja jos ihminen ei tee tätä, niin miksi hän elää?

Vuonna 1840 Salanter aloitti opettamisen kuuluisassa Ramailles yeshivassa Vilnassa. Hänen Talmud- ja Halakha-tuntinsa olivat erittäin suosittuja. Salanter keskittyi kuitenkin moraaliin, itsetuntemukseen ja itsensä kehittämiseen sekä käskyihin suhteessa naapureihin. Israel kehotti oppilaitaan käsittelemään käskyjä "bein adam lehavero" ("ihmisten välinen") vähintään yhtä pedanttisesti ja vakavasti kuin he kohtelevat sapatin kieltoja tai kosher - ruokaa koskevia lakeja . Hänen kehittämää eettistä järjestelmää kutsuttiin Musariksi (etiikka).

Vuonna 1842 Salanter jätti Ramailles yeshivan ja yhdisti joukon lahjakkaimpia opiskelijoita ympärilleen ja perusti Musar-shtiblin (Eettisen talon), jonka luokat perustuivat klassisten Musar-kirjojen, kuten Howot Halevavot ( Sydänten tehtävät) ) Bahya ibn Pakuda ja Mesilat Yesharim, Moshe Chaim Lutsatto (Ramchal).

Vuonna 1848 tsaarin hallitus perusti Vilnaan rabbiinikoulun, jonka piti kouluttaa "uuden tyyppisiä" rabbeja - valistettuja, koulutettuja, venäjän kielen osaajia. Israel Salanterille tarjottiin tehtävää opettaa Mishnaa ja Gemaraa , mutta hän kieltäytyi terveysongelmista vedoten. Ei tiedetä, mihin tämä kieltäytyminen liittyi (Pietarin historioitsija A. Lvov uskoo, että Salanterille tarjottiin alun perin paljon kunniallisempaa ja korkeammin palkattua tarkastajan virkaa). Oli miten oli, toisin kuin rabbi Hildesheimerin seminaari Berliinissä, Vilnan koulusta tuli nopeasti vapaa-ajattelun keskus, eikä melkein kenestäkään sen valmistuneista tullut rabbi. Tällaisessa toimipaikassa työskentely vahingoittaisi Salanterin mainetta.

Samana vuonna 1848 Vilnassa puhkesi koleraepidemia  - tauti, jota ei tuolloin käytännössä voitu parantaa. Kerättyään merkittäviä hyväntekeväisyysvaroja Israel vuokrasi sairaalan, jonka kapasiteetti oli puolitoista tuhatta vuodepaikkaa. Siinä hänen oppilaansa työskentelivät vuorokaudessa ympäri vuorokauden. Salanter itse vieraili jatkuvasti sairaiden luona ja tarjosi heille lääkkeitä ja ruokaa. Sapattipäivinä hän varmisti, etteivät sairaat rajoita itseään halakhisiin kieltoihin, koska kun henkilön henki on vaarassa, kaikki sapatin kiellot kumotaan. Vakuuttaakseen sairaiden keskuudessa ”uskon intohimoiset” Salanter ja hänen opetuslapsensa suorittivat julkisesti sairaiden hoitamista, jotka olivat kiellettyjä sapattina, kuten hakasivat puita ja rakensivat tulen sairaalahuoneiden lämmittämiseksi ja veden keittämiseksi.

Jom Kippurin paaston aattona Salanter ilmoitti kaikille synagogille, että tänä vuonna ei saa paastota [4] , ei rukoilla pitkään, vaan pitäisi olla ulkona. Kuitenkin peläten, etteivät he kuuntele häntä, aamurukouksen jälkeen hän meni saarnatuoliin keksipala kädessään, lausui siunauksen ja söi sen kaikkien edessä, jotta kaikki seuraisivat hänen esimerkkiään.

Vuonna 1858 Salanter meni Saksaan ja hyväksyi tarjouksen pitää juutalaisuudesta luentoja Königsbergin yliopiston opiskelijoille. Hänen oppineensa ja energiansa tunnustettiin myös saksalaisten ortodoksien keskuudessa, ja vuonna 1860 muutettuaan Preussin kaupunkiin Memeliin (nykyinen Klaipeda, Liettua) Salanter alkoi julkaista Musar-ideologiaa edistävää viikkolehteä Ha-Tvuna. Hän otti Saksan kansalaisuuden, alkoi käyttää eurooppalaisia ​​vaatteita ja lukea saarnoja saksaksi. Salanter asui vuorotellen Tilsitissä, Frankfurt am Mainissa, Halberstadtissa ja Berliinissä ja oli laajasti kirjeenvaihtoa Liettuassa opiskelijoidensa kanssa.

Vuosina 1880-1882 Salanter asui Pariisissa, missä hän edisti juutalaistietoa ja auttoi vahvistamaan juutalaisia ​​instituutioita. Vuonna 1882 hän palasi Königsbergiin, missä hän kuoli vuotta myöhemmin.

Legacy

Salanterin persoonallisuudella ja opetuksella oli valtava vaikutus ortodoksisen juutalaisuuden kehitykseen. , vaikka liettualaisyhteisössä hänen lausuntonsa ja toimintansa aiheuttivat usein aktiivista hylkäämistä. Hänen tärkeimmät teoksensa: "Igeret ha-musar" ("Viesti moraalista", 1858), "Imrei Bina" ("Järkeät sanat", 1878), "Jopa Yisrael" ("Israelin linnoitus", 1883).

Työssään Salanter etsi jatkuvasti uusia muotoja ortodoksisen juutalaisuuden levittämiselle ja propagandalle. Monet hänen ideoistaan ​​olivat aikaansa edellä. ja ne toteutettiin monta vuosikymmentä hänen kuolemansa jälkeen: aramea-heprea-sanakirjan laatiminen Talmudin tutkimista varten; koko Talmudin käännös hepreaksi (vain sata vuotta myöhemmin rabbi Steinsaltz aloitti tämän projektin ) ja eurooppalaisille kielille (tämä prosessi, joka alkoi myös kaksi tai kolme sukupolvea Salanterin kuoleman jälkeen; Talmudin täydellinen käännös englanniksi ja ranskaksi); juutalaisen uskonnollisen kirjallisuuden levittäminen venäjäksi ja paljon muuta.

Salanterin kuoleman jälkeen kysymyksestä, pitäisikö "musarin" olla osa yeshivan opetussuunnitelmaa, tuli kuuma kiistanaihe, koska useat rabbit pitivät tällaista opiskelua Tooran (bitul Toora) tutkimiseen tarvittavana ajanhukkaana. Nämä rabbit pitivät hyödyllisempänä keskittyä yksinomaan Talmudin tutkimiseen ja varoittivat, että liiallinen eettinen itsetutkiskelu ei ole hyväksi mielenterveydelle. . Säännöllisiä Mussar-tunteja pidetään kuitenkin monissa arvostetuissa yeshivoissa.

Salanteran legendat

Salanter ei rajoittunut saarnoihin ja opetuksiin. On monia tarinoita siitä, kuinka hän henkilökohtaisesti toteutti omia periaatteitaan. Joten, erään legendan mukaan, Jom Kippurin aattona Salanter ei tullut synagogaan. Yhteisö oli huolissaan, sairastuiko rabbi yhtäkkiä, tapahtuiko onnettomuutta. Rukous ilman häntä ei alkanut. Juutalaisten odotellessa eräs nuori nainen yhteisöstä alkoi huolestua: hän oli jättänyt vauvan kehtoon nukkumaan, koska hän ajatteli, ettei hän ole kauaa poissa, ja nyt hän juoksi katsomaan, onko kaikki kunnossa. häntä. Kun hän astui taloon, hän näki, että Israel itse oli lapsen kehdossa. Matkalla synagogaan hän kuuli lapsen itkua, ja koska äiti oli ilmeisesti mennyt töihin, hän meni taloon rauhoittamaan vauvaa [5] .

Toisen legendan mukaan Israel Salanter tapasi kaupungin halki kävellessä köyhän lesken, joka itki katkerasti kuultuaan, että hänen toista poikaansa oli värvätty ( kantonit ), koska yhteisön rikas jäsen oli lahjonut virkamiehiä olemaan ottamatta hänen lapsiaan. Yhteisön johto oli samaa mieltä tämän rikkaan miehen kanssa ja päätti antaa hänen jälkeläistensä sijaan lesken toisen pojan. Sinä päivänä rabbi Yisrael Salanter meni paikalliseen synagogaan ja kun yksi henkilö nousi aloittamaan jumalanpalveluksen, hän huudahti: ”Et voi aloittaa jumalanpalvelusta, koska olet harhaoppinen, et usko Tooraan ja Jumalaan. ” Toinen mies nousi seisomaan, mutta Israel Salanter huusi saman hänelle ja kolmannelle. Lopulta palvojat pyysivät häntä selittämään, mistä oli kysymys. "Se, että rukoilette, ei osoita, että olette uskovia. Sinä rukoilet vain siksi, että isäsi rukoilivat. Jos todella uskot, että Toora on Jumalan ääni, niin kuinka voit rikkoa sen liittoja, koska se kieltää sinua loukkaamasta leskiä ja tekemästä myönnytyksiä rikkaille ja jaloille. Jos teet tämän, et usko Jumalaan ja hänen Tooraansa."

Eräänä päivänä Salanter huomasi, että vakavasti sairaalla opiskelijalla ei ollut rahaa hoitoon. Mentyään synagogaan, jossa nuori mies rukoili, Salanter kysyi seurakunnalta: "Miksi ette anna hänelle parempaa kohtelua?" "Yhteisöllämme ei ole rahaa ollenkaan", he vastasivat. Tämän kuultuaan Salanter huusi: "Sinun olisi pitänyt myydä koristeellinen käärinliina arkista, jossa oli Tooran kääröt, ja käyttää rahat tämän miehen auttamiseen!"

Muistiinpanot

1. ↑ Juutalaisten sukututkimussivustolla JewishGen.org saatavilla olevissa versiotarinoissa Israel Volfovich Lipkin, Wolf Leibovich Liplinin poika, on lueteltu.
2. ↑ breslev.co.il Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa , kirjoittanut Rabbi Yisrael Salanter
3. ↑ Vuosien 1858 ja 1877 tarkistustarinoissa hänet mainitaan nimellä Israel (Israel Volfovich) Lipkin.
4. ↑ Rabbien elämäkerrat arkistoitu 8. joulukuuta 2015 Wayback Machinessa Rav Yisrael SALANTER
5. ↑ Rabbi Yisrael Salanter (1810-1883). Arkistoitu 8. joulukuuta 2015 Wayback Machine Musar Movementissa

Linkit

• Salanter Israel - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea Britannica (verkossa) YIVO Encyclopedia
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 12177053b CiNii : DA17356058 GND : 122085159 ISNI : 0000 0000 6683 0315 J9U : 987007267294405171 LCCN : n81083902 NTA : 073006858 LIBRIS : hftw0sr155pm4g4 SUDOC : 030333628 VIAF : 55020286 WorldCat VIAF : 55020286