Pikuah Nefesh ( hepr. פיקוח נפש , "sielun pelastus") on juutalaisen lain periaate, jonka mukaan ihmiselämän säilyttäminen ohittaa kaikki muut uskonnolliset motiivit. Kun tietyn henkilön henki on vaarassa, lähes kaikki Tooran kieltävät käskyt tulevat soveltumattomiksi.
Muodollisesti periaate perustuu Mooseksen kirjan jakeiden tulkintaan "Pidä minun säädökseni ja lakini, joita tekemällä ihminen elää" (3. Moos. 18:5) ja "Älä seiso [joutilaina] lähimmäisesi veren edessä” (3. Moos. 19:16), jonka ovat kehittäneet profeettojen ( Hesekiel 20:11), Raamatun ( Nehemia 9:29 ja) ja Talmudin (Traktaatti Yoma 85) lainopettajat . .
Mooseksen kirja 18:5 sanoo: "Pitäkää siis minun säädökseni ja säädökseni; jos joku täyttää ne, hän elää niiden mukaan: Minä olen Herra. [1] Hesekiel 20:11 sanoo myös tämän lauseen "Ja minä annoin heille säädökseni ja näytin heille tuomioni, jotka jos ihminen tekee, hän elää niissä." Tämä tarkoittaa, että juutalaisten tulisi elää Tooran lain mukaan eikä kuolla sen takia. [2]
Talmud pitää useita tapauksia esimerkkeinä, joissa raamatulliset lait voidaan jättää huomiotta ihmishengen pelastamiseksi (Tractate Yoma 84b). Kaikki nämä esimerkit viittaavat sapatin kieltoihin: lapsen pelastaminen merellä, lapsen päälle kaatuneen seinän murtaminen, sellaisen oven murtaminen, jonka on suljettava lapsen päälle, ja tulipalon sammuttaminen hengen pelastamiseksi.
Mishna käsittelee sitä, milloin henkilön sallitaan rikkoa paasto sovituspäivänä: "Jos henkilöä näkee kova nälkä (väitetään viittaavan johonkin hengenvaaralliseen), hänelle voidaan antaa syödä jopa epäpuhdasta, kunnes hänen silmänsä ovat alkaneet. valaistu" (Yoma 83a).
Elämän säilyttämisen periaatteella, pikuah nefeshillä, on rajoituksia. Pelastettavan henkilön on oltava konkreettinen, tunnistettavissa oleva henkilö, ei ylipäänsä joku abstrakti henkilö. Eri asia on, mitkä tilanteet katsotaan mahdollisesti vaarallisiksi. Jotkut tilanteet ovat selvästi hengenvaarallisia, kuten silloin, kun joku kuolee sairauteen ja kuolee ilman lääketieteellistä väliintuloa tai hukkuu eikä pääse pois vedestä ilman toisen apua. Muissa tilanteissa ei välttämättä ole selvää, onko henki todella vaarassa. Esimerkiksi, jos henkilöllä on "äärimmäistä kipua", se voi olla erittäin epämiellyttävää, mutta ei ole selvää, voiko se johtaa kuolemaan. Varovaisuuden puolelle erehtymistä pidetään parempana (esim. juutalaisten lakien "rikkominen", vaikka se takautuvasti osoittautuisikin tarpeettomaksi). [3] Jos henkilö on vaarassa menettää raajan, liikkuvuuden, näkökyvyn, menettää jonkin muun selviytymisensä kannalta olennaisen toiminnon tulevaisuudessa tai uhkaa uusi terveysongelma, joka voi lopulta lyhentää elämää, tilanne otetaan huomioon. hengenvaarallinen.
Jos ei voida todeta, onko tilanne hengenvaarallinen, tilanne on katsottava henkeä uhkaavaksi, kunnes toisin todistetaan, jolloin voidaan ryhtyä toimenpiteisiin. On välttämätöntä, että jos uskotaan, että henki voi olla vaarassa ja jokainen sekunti voi olla tärkeä, niin päätöstä uhrin avustamisesta ei pidä lykätä halakhan loukkauksen pelossa tai sen selvittämiseksi, onko tällainen rikkomus sallittua. halachan mukaisesti. Jos joku ryhtyy toimiin halachaa rikkoen pelastaakseen hengen, kun hän uskoo tilanteen olevan hengenvaarallinen, mutta myöhemmin saa selville, ettei ihmishengelle ollut uhkaa, hän ei ole tehnyt syntiä eikä hänen pitäisi tuntea syyllisyyttä tehneensä virheen. . [4] [5]
Henkeä uhkaavassa tilanteessa, aina kun mahdollista, on välttämätöntä, että tässä tilanteessa pätevimmät ihmiset antavat apua. Mutta kun sekunneilla on merkitystä, ei pitäisi viivytellä sen määrittämisessä, kuka on pätevämpi. [6]
Jos on valittavissa juutalaisen ja ei-juutalaisen välillä, jotka ovat yhtä päteviä ja heillä on selvästi riittävästi aikaa päätöksentekoon, on parempi, että juutalainen antaa apua [7] (poikkeuksena synnytys ). Jos on valittavana kahden juutalaisen välillä ja heillä on selvästi riittävästi aikaa päätöksentekoon, on parempi, että tarkkaavaisempi juutalainen rikkoo halachaa. Tämä osoittaa, kuinka tärkeää on murtaa halacha, kun ihmishenget ovat vaakalaudalla, ja että vähemmän tarkkaavaisten juutalaisten ei sallita murtaa halachaa siellä, missä tarkkaavaisemmat juutalaiset voivat tehdä niin.
Joidenkin halakhilaisten viranomaisten mukaan elinten luovutus juutalaisessa laissa on yksi klassisista esimerkeistä pik'ach nefeshin aiheuttamasta velvollisuudesta rikkoa käskyä. Hengen pelastaminen voi ohittaa ruumiin häpäisemisen kiellon. Kuitenkin johtuen rajoituksesta, jonka mukaan tietyn elämän on oltava vaarassa, tietty vastaanottaja-elin on yleensä tunnistettava ennen elimen poistamista. Kaikki ortodoksiset halakhikat kieltävät yleensä elinten luovuttamisen elinpankeille mahdollista tulevaa käyttöä varten. [8] [9] Halacha kieltää kategorisesti veren kulutuksen, mutta verenluovutus on sallittua niin kauan kuin se tehdään lääketieteellisiin tarkoituksiin ja oikeissa olosuhteissa: luovuttajalle ei ole vaaraa ja luovutettu veri on korvaamaton.
Sapattilait ja juutalaiset vapaapäivät voidaan keskeyttää Pikuach Nefeshin tarkoituksiin . Varhaisin tunnettu esimerkki tästä tapahtui vuonna 167 eaa. kun Mattityahu ja Hasmonealaiset ilmoittivat, että heidän seuraajansa saivat taistella sapattipäivänä suojautuakseen hyökkäyksiltä. Matkustaminen on sallittua pelastaa jonkun toisen hengen, ja vakavasti sairaita potilaita voidaan hoitaa. Moshe Feinsteinin mukaan on sallittua matkustaa synnyttävän naisen mukana sairaalaan, koska Talmud on erityisen huolissaan terveydestä raskauden ja synnytyksen yhteydessä [10] . Shabbatin lakeja voidaan soveltaa myös naiseen, joka on synnyttänyt viimeisen kolmen päivän aikana, jotta hän tuntee olonsa mukavaksi ja terveeksi. [kymmenen]
Naisen on sallittua viedä vauvansa sairaalaan sapattina, koska synnytys voi olla hengenvaarallinen ilman lääkärin valvontaa. Samoin on sallittua allekirjoittaa suostumuslomake leikkaukseen sapattina, jos leikkaus muutoin viivästyisi. [kymmenen]
Jos lähisukulainen tuodaan sairaalaan hätätilanteessa sapattina, hänen kanssaan saa ajaa tai ajaa sairaalaan, koska tämä voi pelastaa hengen. Sairaala voi myös vaatia sinua allekirjoittamaan mahdollisesti hengenpelastuslomakkeen.
PuhelinJos tarvitaan ensiapua ja tarvitaan puhelinsoitto ajoneuvossa kuljettamisen sijaan, puhelimen käyttö on sallittua. Jos tilanne on vähäisempää, on painikkeita painettava epätavallisella tavalla (kyynärpäällä, rystysellä tai lyijykynällä). Jos takaisinsoiton odotetaan ratkaisevan ongelman, voit vastata puhelimeen.
TyöskenteleSapattina saa työskennellä niille, joiden ammattina on pelastaa ihmishenkiä (esim. lääkäri, sairaanhoitaja tai ensiapulääkäri) pelastaakseen henkiä. Tällainen henkilö saa käyttää puhelinta tai hakulaitetta hälyttääkseen pelastustoimen tarpeesta tai välittääkseen tärkeitä tietoja. Joissakin sairaaloissa, kuten Mount Sinai Hospitalissa , on nykyään henkilökunnan ja vierailijoiden käytössä oma sapattihissi. hissit pysähtyvät automaattisesti jokaiseen kerrokseen, jotta matkustajien ei tarvitse painaa kerrospainiketta, mikä katsottaisiin työksi.
Ei ole mahdollista työskennellä sapattina taloudellisten vaikeuksien vuoksi, olivatpa olosuhteet kuinka vakavia tahansa.
TuliTulipalon sammuttaminen sapattina tai vapaapäivänä vain omaisuuden säästämiseksi on juutalaisen lain kiellettyä. Useimmissa tapauksissa se on kuitenkin sallittua sen ihmisille aiheuttaman vaaran vuoksi. Vaikka kaikki ihmiset pääsisivät poistumaan rakennuksesta tulen palaessa, on olemassa vaara, että tuli voi levitä muihin lähellä oleviin rakennuksiin ja siten vaarantaa niissä olevien ihmisten hengen. Myös maaseudulla, jossa ei ole muita rakennuksia lähistöllä, on olemassa vaara, että tuli voi levitä läheiseen metsään, mikä johtaa tuhoisampaan, muita vaarantavaan metsäpaloon. Vain jos on selvästi osoitettu, että tällaisia riskejä ei ole, on kiellettyä rikkoa sapattia.
Ei-kosher-ruoan syöminen on sallittua seuraavissa olosuhteissa:
Tarvittaessa potilas voi toipuakseen syödä ei-kosher-ruokaa. Babylonian Talmudissa Tractate Yoman luvussa 82a mainitaan ei-kosher-ruoan himo raskauden aikana paradigmaattisena esimerkkinä oletettavasta hengenvaarallisesta tilanteesta, kun ihmisen annetaan syödä (tämä kohta viittaa raskaana olevaan naiseen, joka kaipaa sianlihaa Jom Kippur, ja hän antoi syödä sen Jom Kippurina).
ViestitJom Kippurina paaston voi rikkoa vain, jos lääkäri neuvoo olemaan paastoamatta ja neuvottelee rabbin kanssa lääkärin neuvoista. Yleinen käytäntö on syödä vain sen verran kuin on tarpeen tarpeidesi tyydyttämiseksi. Jos lääkäri neuvoi olemaan paastoamatta, mutta rabbin puoleen ei ole mahdollista kääntyä, tulee syödä lääkärin suositusten mukaan.
Jos joku kokee, että hänellä saattaa olla paastoaminen pahentavia terveysongelmia, mutta lääkäreitä tai rabbeja ei ole saatavilla neuvomaan, hänen tulee käyttää omaa harkintaa, sellaisissa tapauksissa paastoamisesta pidättäytyminen on sallittua. Tällaisissa tapauksissa on kiellettyä lykätä syömistä puhuakseen asianomaisen viranomaisen kanssa tai tuntea syyllisyyttä syömisestä tässä tilanteessa.
Sen, jonka tulisi syödä jom kippurina, tulee syödä vain sen verran kuin on tarpeen sairaan terveyden välttämiseksi. Paasto menee mahdollisuuksien mukaan rukoukseen nähden etusijalle (eikä sitä siksi pitäisi kuluttaa enemmän, vain siksi, että henkilö voi käydä synagogassa tai rukoilla keskittyneemmin). Kaikki siunaukset, jotka yleensä lausutaan ennen ateriaa ja sen jälkeen, lausutaan tavalliseen tapaan.
Muihin pyhäpäiviin kuin Jom Kippuriin suhtaudutaan suurella hemmottelulla. Jokainen, joka ei voi paastota, saa rikkoa paaston kuulematta lääkäriä tai rabbia.
Kaikkien paastojen aikana lääkkeitä jostain syystä käyttävä saa käyttää tarvittaessa ruokaa tai vettä lääkkeen ottamisen avuksi. Jos lääkkeessä on syömis- tai juomisohjeet lääkkeen mukana, ei henkilö saa paastota eikä hänen tarvitse kääntyä lääkärin tai rabin puoleen.
Henkilön, joka kuivuu vakavasti minkä tahansa paaston aikana, tulee kuluttaa riittävästi nesteitä palauttaakseen kehonsa normaalille nesteytystasolle.
SyömisaikasäännöksetJuutalaisuus kieltää syömisen tiettyinä aikoina myös vapaapäivinä, esimerkiksi ennen päivittäistä aamurukousta, ennen kiddushin lukemista sapatin tai loman aikana sekä sapatin lopun ja Avdallahin välillä. Erityisesti aikuisten miesten ja aikuisten naisten, jotka eivät ole raskaana eivätkä imetä, on noudatettava tiukasti näitä lakeja. Vaikka on optimaalista odottaa näitä lyhyempiä aikoja kuin ateriaa, myös täällä henkilölle, jonka terveydentila vaatii usein ateriaa, on poikkeuksia:
On tiettyjä kieltoja, joita ei voi rikkoa edes hengen kustannuksella. Näissä tapauksissa tulee uhrata henkensä, mutta kieltoja ei saa rikkoa. Nämä sisältävät:
Hillul Ha'shemiin liittyviä rikkomuksia, jotka saastuttavat jumalan nimen, ei voida hyväksyä edes jonkun hengen pelastamiseksi. Niihin kuuluvat epäjumalanpalvelus, jumalanpilkka tai jumalan olemassaolon kieltäminen. Esimerkkejä:
Rikkomuksia, joita juutalaisuudessa pidetään kiellettyinä sukupuolisuhteina, ei voida sietää edes hengen pelastamiseksi. Nämä sisältävät:
Mikä tahansa teko, joka tahallaan aiheuttaa toisen henkilön kuoleman (murhaksi katsotaan), vahingoittaa henkilöä niin, että loukkaantumisen aiheuttaman kuoleman todennäköisyys on suuri, tai muuten luo vaarallisen tilanteen, joka saattaa vaarantaa yhden tai useamman ihmisen hengen. vaarassa, ei saa pelastaa ihmishenkiä. Kielletyt esimerkit:
Poikkeus, jossa toisen ihmisen tappaminen on sallittua, on rodef (hyökkääjä), joka voidaan tappaa pelastaakseen oman tai toisen hengen. Se sallii murhat sodassa ja murhat itsepuolustustarkoituksessa juutalaisuudessa. Myös abortti on juutalaisessa laissa sallittu, jos syntymätön sikiö uhkaa äidin henkeä, koska sikiötä pidetään mahdollisesti vaarallisena hyökkääjänä. Termiä "Rodef" käytetään myös mahdollistamaan siamilaisten kaksosten erottaminen, kun on mahdollista tai jopa varmaa, että toinen heistä kuolee leikkauksen seurauksena, tarvittaessa toisen pelastamiseksi.
Life for lifeVaikka oman hengen uhraaminen toisen hengen pelastamiseksi ei ole sallittua (itsemurha on juutalaisen lain mukaan kielletty), oman henkensä vaarantaminen tällaisissa tapauksissa on sallittua. Pelastajan hengelle aiheutuva riski ei kuitenkaan saa olla suurempi kuin pelastettavan hengen riski.
Ihminen ei voi vaarantaa toisen henkeä varsinkaan vastoin tämän tahtoa pelastaakseen oman tai toisen hengen.
Pitkään on käyty keskustelua siitä, voidaanko varkauksien pelastaa ihmishenkiä. Suurin osa totesi, että köyhän toimeentulon varastaminen on kiellettyä henkeä uhkaavissa olosuhteissa, sillä vähäisenkin varoistaan menettävän köyhän henki katsotaan olevan vaarassa. Lisäksi on ehdottomasti kiellettyä ryhtyä sellaisiin liiketoimiin tai vastaaviin liiketoimiin, jotka tarkoituksellisesti huijaavat tai riistävät köyhiltä kaiken tai osan omaisuudestaan, jopa henkien pelastamiseksi. On kiellettyä ryöstää tai huijata suuryritystä, organisaatiota tai hallitusta, jos köyhät kärsivät näiden varojen menettämisestä yrityksen, organisaation tai hallituksen toimesta. Jos yritys kärsii petoksesta tai varkaudesta tappioita, se voi siirtää tappiot asiakkaille hintoja nostamalla ja köyhien voi joutua kuluttamaan enemmän. Valtio voi petostapauksissa nostaa veroja jopa köyhille tai leikata köyhiä hyödyttäviä palveluita.
Käsky pelastaa henki voi olla merkityksellinen myös kidutusta koskevissa eettisissä argumenteissa. [12]
Ultraortodoksisten juutalaisten pelastusjärjestön ZAKA :n delegaatio saapui Haitin pääkaupunkiin Port-au-Princeen pian vuoden 2010 Haitin maanjäristyksen jälkeen. He löysivät aikaa sapatin rukouksille, mutta jatkoivat työtä sapattina. [13] [14]
”Teimme kaikkemme pelastaaksemme ihmishenkiä lepopäivästä huolimatta. Ihmiset kysyivät: 'Miksi olet täällä? Täällä ei ole juutalaisia, mutta olimme siellä, koska Toora käskee meitä pelastamaan ihmishenkiä… Murtimme sapatin ylpeydellä…” - Mati Goldstein, ZAKA-pelastusoperaation komentaja vuoden 2010 Haitin maanjäristyksessä. [neljätoista]
COVID-19- pandemian ilmaantumisen myötä vuonna 2020 monet uskonnolliset johtajat ovat omaksuneet sosiaalisen etäisyyden käsitteen ja jopa hylänneet vaatimuksen rukoilla minyan e (prayer quorum) ja muut uskonnolliset vaatimukset korvaamalla ne suorilla lähetyksillä. [15] [16]