Makkabien nousu | |||
---|---|---|---|
Makkabien seitsemän marttyyria, heidän äitinsä St. Salomo ja opettaja St. Eleazarius (yksityiskohta verhosta "Neitsyt Marian ilmestyminen Sergiukselle ja juhlat"), 1525 | |||
päivämäärä | 167-160 eaa e. | ||
Paikka | Juudea | ||
Syy | Antiokhos kieltää juutalaisten uskonnolliset käytännöt | ||
Tulokset | juutalaisten suvereniteetti | ||
Muutokset | Juudean laajentuminen | ||
Vastustajat | |||
|
|||
komentajat | |||
|
|||
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Makkabeat ( heprea מכבים tai מקבים; kreikka Μακκαβαῖοι ) - aramista . makkaba [1] "vasara" (vihollisissa), liittyy myös OE Heb. makkevet [ 2] , jolla on sama merkitys) - alunperin yhden Hasmonean-dynastian Juudas Makkabeuksen lempinimi , joka johti kapinaa Syyrian kreikkalaisten ikettä vastaan vuosina 166-160. eKr e. Myöhemmin sitä sovellettiin Joaribin sukuun kuuluvan juutalaisen papin Mattatiaan muihin poikiin; ja sitten levisi kaikille uskon puolustajille ja tunnustajille yleensä Antiokhos Epiphanesin vainon aikana .
Erityisen kuuluisa:
Maccabean Hasmonean - dynastia nousi valtaan juutalaisten vapautuskapinan seurauksena Seleukidivaltion kulttuuripolitiikkaa vastaan . Hasmonealaisten johtaman kansannousun tärkeä tulos on itsenäisen juutalaisen valtion luominen, jonka keskus on Jerusalemissa, ja temppelin palvonnan palauttaminen. Tämän tapahtuman kunniaksi perustettiin kahdeksan päivän loma nimeltä Hanukka ( hepreaksi חנוכה , "pyhitys"). Hasmonean - dynastia hallitsi Juudaa (ensin Syyrian hallinnassa, sitten itsenäisesti) lähes 120 vuotta ( 152-37 eKr . ).
Tuolloin Juudeaa hallitsi Antiokhos IV Epiphanes , Seleukid-valtion kreikkalais-syyrialainen kuningas , joka harjoitti kovaa hellenisointipolitiikkaa eli kreikan kielen ja kulttuurin leviämistä Juudean juutalaiseen väestöön. Keskeinen elementti tällaisessa politiikassa oli halu saada tai pakottaa juutalaiset luopumaan uskonsa piirteistä ja tuoda kreikkalaista kulttuuria ja uskontoa Juudeaan . Vuonna 167 eaa. e. Antiokhos muutti Jerusalemin temppelin olympialaisen Zeuksen pyhäköksi . Juutalaisuuden vainon apogee oli pakanalliset uhrit juutalaisten pääpyhäkössä - Jerusalemin temppelissä . Juutalaisten loukkaantunut uskonnollinen tunne aiheutti suuttumuksen, joka johti aseelliseen kansannousuun vuonna 166 eaa. e. Kapinan alussa Mattathia murhasi juutalaisen, joka uhrasi kreikkalaisten rakentamalla alttarilla. Sen jälkeen Mattathia perheineen pakeni vuorille ja yhtyi pian ja johti aiemmin Juudeassa ja Etelä-Samariassa toimineita kapinallisia. Kapinallisia johtanut pappi Mattathia puuttui tsaarin hallinnon toimintaan, teki ratsioita lähialueille, tuhosi alttareita, suoritti ympärileikkauksia, rankaisi esi-isiensä uskosta luopuneita ja uudelle politiikalle uskollisia juutalaisia. Mattathias kuoli pian sen jälkeen (166 eaa.), mutta hänen toimintansa johti Syyrian hallinnon menettämiseen Juudassa Jerusalemia lukuun ottamatta .
Voimakkaasti lisääntyneen joukon kärjessä oli Mattathia Juudaksen, lahjakkaan sotajohtajan, kolmas poika. Yrittäessään saada aikaan hallinnollista järjestystä Juudeassa Apollonius, seleukidien kuvernööri Samariassa, eteni Jerusalemiin liittyäkseen paikalliseen kreikkalaiseen varuskuntaan. Tämä hyökkäys kuitenkin epäonnistui, ja Apollonius itse kaatui taistelussa. Myös kenraali Seronin kapinan tukahduttamisyritys päättyi epäonnistumiseen, ja Juudas voitti hänen joukonsa Beth Horonin rotkossa Luoteis-Judeassa. Sama kohtalo koki Coele-Syyrian kuninkaallisen kuvernöörin Ptolemaioksen retkikunta yllättäen. Juuda voitti läntisten provinssien kuninkaallisen kuvernöörin Lysiaksen joukon Bet-Zurissa (Judean eteläosassa). Epäonnistuminen kapinallisten vastaisessa taistelussa sai Lysiaksen antamaan asetuksen juutalaisten rituaalien hallintoa koskevien kieltojen kumoamisesta, ja kapinallisille, jotka laskivat aseensa säädetyn ajan kuluessa, luvattiin armahdus. Tämä tilanne ei pelastanut, joulukuussa 164 eKr. e. Juuda valloitti melkein koko Jerusalemin kaupungin linnoitusta lukuun ottamatta.
Lysias, josta oli tuolloin tullut valtionhoitaja nuoren kuninkaan Antiokhos V:n alaisuudessa, vuorostaan piiritti kapinallisia Jerusalemissa, mutta koska hän ei halunnut tuhlata aikaa piiritykseen valtakunnan kiireellisistä sisäisistä ongelmista johtuen, solmi aselevon, joka kumosi. juutalaisten vastainen uskonnollinen politiikka. Lysias teloitti ylipapin Menelaoksen, hellenisaation kiihkeän kannattajan, ja asetti maltillisen Alcimin hänen tilalleen . Juudas ei saanut virallista tunnustusta eikä tunnustanut Alkimia ylipappiksi.
Vuonna 162 eaa. e. Demetrius I nousi Seleukidien valtaistuimelle . Palauttaakseen järjestyksen Juudeaan hän lähetti sinne armeijan Bakhidin, yhden hänen parhaista sotilasjohtajistaan, johdolla. Jerusalem valloitettiin. Kreikkalaisten politiikan tavoitteena oli löytää kompromissi uskonnollisten juutalaisten kanssa. Kapinan johtajat eivät kuitenkaan tunnustaneet siviiliviranomaisten nimittämiä ylipappeja. Juudean kuvernööriksi nimitetty Nicanor yritti likvidoida kansannousun eloonjääneet keskukset. Vuonna 161 eaa. e. Beth Horonin lähellä käytiin ratkaiseva taistelu, kuvernöörin osasto kukistettiin ja hän itse kaatui taistelussa. Kapinalliset palasivat Jerusalemiin. Juudas halusi valtansa legitiimiyden ja Juudean riippumattomuuden Seleukidin kuningaskunnasta, ja teki Rooman kanssa liittoumasopimuksen puolueettomuudesta ja keskinäisestä sotilaallisesta avusta. Seuraavaa järjestyksen palauttamista varten kapinallisessa maakunnassa kreikkalaiset joukot saapuivat Juudeaan Bakhidan komennossa. Kapinalliset voitettiin, ja Juudas kuoli taistelussa vuonna 160 eaa. e.
Juudan kuoleman jälkeen hänen veljensä Joonatan ja Simon kokosivat kapinallisten jäännökset ja jatkoivat sissitaktiikkaa ottamalla haltuunsa useimmat Juudean provinssin siirtokunnat ja maaseutualueet. Sillä välin Seleukidivaltion vallasta käyty taistelu mahdollisti Jonathanin ylipapin nimityksen Demetrius I:n kilpailijalta Aleksanteri Balasilta, joka teki Akkon kaupungista asuinpaikkansa ja haki paikallisen väestön tukea takaamaan takamaisensa turvallisuuden. hyökkäämään Antiokiaan. Joonatanille myönnettiin titteli "kuninkaan ystävä" (152 eaa.). Ylipapin virrasta tuli yksi Juudean tärkeimmistä poliittisista tehtävistä Hasmonean aikana. Aleksanteri Balasin sotilaalliseksi tueksi Jonathan sai häneltä henkilökohtaisesti omistukseensa Ekronin kaupungin ympäristöineen (147 eaa.)
Aleksanteri Balaan kuoleman jälkeen kuningas Demetrius I:n pojan ja perillisen Demetrius II:n vastustaja Diadotus Tryphon tuli valtionhoitajaksi hänen nuoren poikansa Antiokhos VI:n alaisuudessa. Demetrius II vahvisti Etelä-Samarian alueiden sisällyttämisen Juudeaan, jossa juutalaiset asuivat. muodostivat suurimman osan väestöstä. Kuningas lupasi myös siirtää Jerusalemin linnoituksen Juudeaan, mutta tätä kysymystä ei koskaan ratkaistu. Jonathan oli tyytymätön kreikkalaisten läsnäoloon Jerusalemissa ja vastasi tukemalla Tryfonia, joka nimitti Jonatanin veljen Simonin pienen Välimeren lähellä olevan rannikkokaistaleen hallitsijaksi. Juutalainen varuskunta oli sijoitettu Jaffan satamaan.
Jonathan alkoi aktiivisesti vahvistaa Juudean kaupunkeja, solmi ystävälliset suhteet Spartaan, ja valtuuskunta lähetettiin Roomaan uudistamaan Juudaksen tekemä liitto. Hasmonealaisten vahvistumisesta huolestuneena Tryfon houkutteli petollisesti Joonatanin ja hänen kaksi poikaansa luokseen ja aloitti sotilaskampanjan Juudeaa vastaan jättäen heidät panttivangiksi. Simonin sotilaalliset toimet pakottivat kuitenkin Tryphonin lähtemään Juudeasta. Joonatan ja hänen poikansa teloitettiin (143 eaa.).
Vuonna 142 eaa. e. Demetrius II, joka oli kiinnostunut tukemaan Juudeaa, vapautti alueensa kunnianosoituksen maksamisesta, mikä tosiasiassa merkitsi hänen tunnustamista itsenäisenä maana.
Jonathanin kuoleman jälkeen Simonista tuli Makkabealaisten pää, joka oli auttanut veljiä jo paljon aikaisemmin. Vuonna 141 eaa. e. hän keräsi Jerusalemissa ns. "Suuri kirkolliskokous", jossa hänet julistettiin etnarkkiksi, ylipappiksi ja Juudean ylipäälliköksi, jolla oli oikeus tehdä kansainvälisiä sopimuksia omasta puolestaan. Tämä valta oli määrä periä neuvoston päätöksellä Simonin jälkeläisille "siihen asti, jolloin todellinen profeetta ilmestyy".
Simonin politiikkana oli vahvistaa hallinnassaan olevia kaupunkeja, kannustaa kauppaa ja käsitöitä, kreikkalainen väestö karkotettiin valloitetuilta alueilta, ja tilalle tuli juutalaisia uudisasukkaita. Seleukidien vastainen aikakausi otettiin käyttöön. Simon valloitti Joppen sataman, valloitti strategisesti tärkeän Geserin ja ajoi syyrialaisen varuskunnan ulos Jerusalemin linnoituksesta (Acre).
Seleucid-valtakunnan valtaistuimella Demetrius II korvattiin Antiokhos VII Sidesillä. Kuningas vahvisti Simonin aseman Juudean johtajana, tunnusti Juudean miehitetyille alueille ja oikeuden lyödä oma kolikkonsa. Myöhemmin Antiokhos kuitenkin vaati, että Simon palauttaisi Seleukidivaltiolle siltä pois otetut alueet (mukaan lukien Jerusalemin linnoitus) tai ryhtyisi vasalliksi. Ei ollut mahdollista sopia. Antiokoksen kuvernööri Jokivarrella käskettiin miehittää Juudea, mutta hänen armeijansa ajoivat takaisin 20000 sotilaan juutalaisten joukkojen toimesta Simonin poikien johdolla.
Vuonna 136 eaa. e. Simon tappoi juhlan aikana hänen valtaa kaipaava vävy Ptolemaios, Jerikon kuvernööri, joka Antiokhos VII:n tuella yritti tulla Juudean etnarkkiksi. Hän tappoi myös Simonin vaimon ja kaksi hänen poikaansa.
Ptolemaioksen suunnitelma kolmatta poikaa, Johannes Hyrkanus I :tä vastaan , epäonnistui, ja jälkimmäinen otti ylipappeuden. Antiokoksen joukot piirittivät Johannesta Jerusalemissa ja pakottivat hänet tekemään rauhan sillä ehdolla, että hän luovuttaa kaikki aseet ja repii maahan Jerusalemin muurit, mutta jätti juutalaisille uskonnonvapauden. Kun Antiokhos kuoli Parthiassa, Johannes alkoi välittömästi vallata Syyrian kaupunkeja, alistaa samarialaiset ja edomilaiset ja pakotti heidät väkisin hyväksymään ympärileikkauksen ja muut juutalaiset rituaalit. Siitä lähtien edomilaisten heimoaateliset (joilta tuleva Herodes Suuri oli kotoisin ) on saavuttanut vaikutusvaltaa Hasmonean osavaltiossa. Samarialaisten temppeli Gerizim-vuorella tuhoutui. Juutalaisten armeija täydennettiin palkkasotureilla. Hyrcanus tuki liittoa roomalaisten kanssa ja luotti sisäisesti fariseuksiin. Kuitenkin, kun jälkimmäinen alkoi vaatia häneltä ylipappeuden lisäämistä, hän alkoi sortaa heitä, mikä aiheutti suurta katkeruutta häntä ja hänen perhettään kohtaan. Hyrcanus kuoli vuonna 107 eaa. e.
Johannes Hyrcanus I:n vanhin poika, Aristobulus I Philellinus, ensimmäinen makkabealaisista, puki kuninkaallisen diadeemin, mutta hallitsi vain vuoden; tässä lyhyessä ajassa hän onnistui vangitsemaan kolme veljeä, näkemään äitinsä nälkään ja kääntämään suurimman osan Iturean asukkaista juutalaisuuteen.
Aristobulus I:n veli Aleksanteri Jannay nostettiin valtaistuimelle vankilasta vuonna 106 eaa. e. kuningatar-leski Solomei-Alexandra ja kuolemaansa asti vuonna 79 eaa. e. hän oli suvereeni Juudeassa, Samariassa, Galileassa, rannikkokaistaleella etelässä Ptolemaikseen ja melkein koko Pereassa. Hänen poikansa Johannes Hyrcanus II:sta tuli ylipappi hänen jälkeensä, ja hänen vaimonsa Alexandra otti kruunun ja hallitsi heikosti ja kunniattomasti vuoteen 70 eaa. asti. e.
Alexandran kuoleman jälkeen Johannes Hyrcanus II julistettiin kuninkaaksi Jerusalemissa, mutta hänen oli pakko tehdä sopimus nuoremman veljensä Aristobulus II:n kanssa, jonka mukaan tämä sai valtikka ja ylipappeuden. Vuonna 69 eaa. e. Aristobulus II piti vallan ostamalla Syyrian Rooman legaatin Scaurusen avun. Kun vuonna 64 eaa. e. Pompeius sitoutui ratkaisemaan veljien välisen kiistan, Aristobulus vangittiin ja tuotiin voittoon Roomaan turhien lahjontayritysten jälkeen. Hän pakeni myöhemmin, vuonna 56 eKr. e. ilmestyi Juudeaan ja aloitti sodan, joka päättyi hänen toiseen vankeuteensa. Vuonna 49 eaa. e. Caesar vapautti hänet ja lähetti hänet kahdella legioonalla Syyriaan, mutta ennen kuin Aristobulus ehti tehdä mitään, pompeilaiset myrkyttivät hänet; hänen poikansa Alexander kuoli samalla tavalla.
Herodes Suuri tuhosi kaikki muut Makkabien talon edustajat. Makkabealaisten kirjojen lisäksi Flavius Josephus raportoi myös makkabeuksista; joitakin mainintoja ovat Polybios, Appian ja Diodorus [3] .
Juutalaisissa lähteissä Makabi (Maccabee) on lempinimi yksinomaan Jehudalle , kun taas hänen klaaninsa on nimeltään Hashmonaim ( Hasmonealaiset ).
Perinteisen juutalaisen uskonnollisen tulkinnan mukaan "מכבי" ("Makabi") on lyhenne Raamatun heprealaisen jakeen ensimmäisistä kirjaimista:
מִ י- כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה
" M ja K amoha Ba - elim , Jehova " - Kuka on sinun kaltainen, Herra, jumalien joukossa? (var.: Kuka on sinun kaltaisesi, Jehova !) (2Moos. 15:11) [4] [5]
Rabbi Moshe Schreiber kirjoittaa, että lempinimi on lyhenne Juudan isän Mattityahu Cohen Ben Yohananin nimestä. Jotkut tutkijat uskovat, että tämä nimi on lyhenne heprealaisesta ilmauksesta makkab-yagu (sanasta nakab , "merkitä, osoittaa"), ja sillä on merkitys "Jehovan määrittämä". [6] Sekä Jewish Encyclopedia että New Catholic Encyclopedia huomauttavat, että mikään esitetyistä versioista ei ole täysin tyydyttävä. [7]
Makkabeuksista on kristillisen perinteen mukaan tullut symboli joustamattomuudesta ja halusta saavuttaa maksimaalinen kurinalaisuus käskyjen pitämisessä . Ortodoksisessa kirkossa Makkabien seitsemän pyhän marttyyrin juhlapäivä 1. elokuuta (14. elokuuta) osuu tavallisesti samaan aikaan kuin nukahtamispaaston alkaminen , ja sitä kutsutaan yleisesti nimellä Honey Saviour tai "Märkä Makkabee".
Venäläisessä talonpoikakulttuurissa nimi "Maccabee" liittyy konsonanttisesti unikkoon , joka on kypsymässä tähän aikaan. Juhlapöytään tarjoiltuissa ruoissa oli aina mukana unikonsiemeniä ja hunajaa.
Alueilla, joilla esi-isiensä tavat ovat edelleen säilyneet, tänä päivänä leivotaan makaneja, machnikkeja - vähärasvaisia piirakoita, sämpylöitä, pullia, piparkakkuja unikonsiemenillä ja hunajalla. Ateria alkoi pannukakuilla unikonsiemenillä. Unikonmaito valmistettiin erityisessä unikon hankausastiassa - unikko-hunajamassa, johon kastettiin pannukakkuja. Tämän astian nimi oli Makalnik Venäjällä, Makitra Ukrainassa ja Makater Valko-Venäjällä.
Macaveyn päivänä nuoret tanssivat pyöreitä tansseja laululla "Oh, poppy on the mountain" leikkisillä pyöreillä tansseilla.
Sanasta "Maccabee" muodostettiin myös "seminaari" sukunimet Makaveev, Makkaveev, Makkaveisky [8] , Makoveev .
Makkabean kapinalla oli suuri vaikutus länsimaiseen kulttuuriin .
Makkabealaisten sankarillinen taistelu inspiroi monia kirjailijoita luomaan kirjallisia teoksia. Yksi ensimmäisistä tämän tyyppisistä teoksista on Antoine Oudard de La Mothen lyyrinen tragedia Maccabees (1722). Hasmonealaisten historia saavutti erityisen suosion 1800-luvun kirjailijoiden keskuudessa.
Holokaustin ja Israelin valtion perustamisen vaikutuksesta monet juutalaiset kirjailijat kääntyivät makkabealaisen sankaruuden teemaan. Tämän ajanjakson teoksiin kuuluvat A. Lavskyn historialliset romaanit "Hasmonealaiset" (1941, jiddishin kielellä ), G. Fastin "Kuulevat veljeni" (1948), M. Shamir "Melekh basar va-dam" ("King of the King"). Maa", 1954).
XVIII vuosisadan puolivälissä. - 1800-luvun alku useita musiikkikappaleita ilmestyi Maccabees-teemalla.
![]() |
|
---|---|
Bibliografisissa luetteloissa |
|