Satkarya vada

Satkarya Vada ( Skt. सत्कार्यवाद , IAST : satkāryavāda , "oppi seurauksen olemassaolosta [syyssä]") on intialaisessa filosofiassa kausaalisuusteoria, johon syy sisältyy [1] . Tämän mallin mukaan vaikutus ei synny tyhjästä, vaan siirtyy ilmentymättömästä ilmentymään tilaan.

Satkarya-vadalla on kaksi lajiketta, nimeltään parinama-vada ja vivarta-vada [2] . Parinama-vada sanoo, että seuraus on syyn todellinen muunnos (parinama). Esimerkiksi kasviöljy ilmestyy siementen puristamisen seurauksena, ja ruukku ilmestyy sen seurauksena, että savenvalaja käsittelee savea työkaluillaan [3] . Tätä lähestymistapaa jakavat klassinen samkhya , Ramanujan vishishta advaita , mimamsa ja jooga . Vivarta-vada julistaa seurauksen olevan syyn illusorinen ilmentymä (vivarta). Se on aivan kuin köyden näkeminen käärmeenä ei tarkoita todellisuudessa köyden muuttamista käärmeeksi. Vivarta Vadan jakaa Shankaran Mahayana ja Advaita Vedanta . Sankhya Karikassa Ishvarakrishna muotoilee Satkarya Vadan perusperiaatteen seuraavasti ( Sloka 9):

Ottaen huomioon ei-olemassa olevan tuottamattomuus, materiaalin valinta, kaiken [kaikesta] ilmaantumattomuus, mahdollisuus tuottaa [vain] mahdollinen, [olemassa] syyn olemassaolo. vaikutus], vaikutus [pre] on olemassa [4] .

V. K. Shokhin huomauttaa, että Ishvarakrishna systematisoi todisteet useista tärkeistä ontologisista teorioista vertaamalla Satkarya-vadan viittä perustelua [5] :

  1. mitä ei ole olemassa, ei voida tuottaa;
  2. tietyn tuotteen saamiseksi on valmistettava erityinen materiaali;
  3. kaikkea ei ole luotu kaikesta;
  4. kaikelle tuotantoteholle on rajat sen "pätevyydelle";
  5. seuraus on luonteeltaan samanlainen kuin sen syy.

Satkarya Vada on yksi kolmesta intialaisen filosofian mallista, jotka kuvaavat syyn ja seurauksen välistä suhdetta [6] . Sen vastakohta on asatkarya-vada , jonka mukaan vaikutus ei sisälly syyn. Tätä oppia noudattavat Nyaya , Vaisheshika , Hinayana , materialistiset järjestelmät ja jossain määrin Mimamsa . Kolmas oppi tunnetaan nimellä sadasatkarya-vada ja anekanta-vada . Anekanta-vadan mukaan vaikutus on olemassa ja ei ole olemassa syyssä. Se riippuu siitä, kuka ja mistä näkökulmasta tätä ongelmaa ajattelee. Anekantha-vada on jainismissa hyväksytty oppi . Yhden Mimamsa-koulun, Kumarila-bhatta , perustajan filosofia on lähellä häntä .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Lysenko V. G. Satkarya-vada // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Ciboran L. Joogafilosofia. Yritys uuteen tulkintaan (Purusha subjektiivisena olentona joogasutroissa) . PSYLIB, 2004
  3. ↑ Chatterjee S. , Datta D. Muinainen intialainen filosofia. Arkistoitu 26. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa Per. englannista. A. V. Radugin (luvut I–III), E. A. Tuchinskaya (luku IV), A. R. Romanenko (luvut V–X); Ed. V. I. Kalyanova . M.: Ulkomaisen kirjallisuuden kustantamo , 1954.
  4. ↑ Shokhin V.K. Samkhyan kuuvalo: Ishvarakrishna, Gaudapada, Vachaspati Mishra . - M .: Ladomir, 1995. - 325 s. - (Ex Oriente Lux). — ISBN 5-86218-129-6 . Arkistoitu 28. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa
  5. ↑ Sankhya-filosofian sutrat: Tattva-samasa, Krama-dipika, Sankhya-sutra, Sankhya-sutra, Sankhyasutra-vritti / Issled., käännös. sanskritista, kommentit, mytologisten nimien sanakirja, toponyymit ja realiteetit V. K. Shokhin . - M .: Ladomir, 1997. - 363 s. - (Ex oriente lux). — ISBN 5-86218-318-3 . Arkistoitu 25. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa
  6. ↑ Lochtefeld JG The Illustrated Encyclopedia of Hinduism. osa yksi. OLEN. Arkistoitu 11. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa New York; Rosen Publishing Group, 2002. ISBN 0-8239-3179-X