Simek (loma)
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 16. kesäkuuta 2019 tarkistetusta
versiosta . tarkastukset vaativat
7 muokkausta .
| Simek ( tšuvas . qimӗk ) |
|---|
| Tyyppi |
kansanortodoksinen |
| Muuten |
Semik |
| huomioitu |
tšuvashi |
| päivämäärä |
juuri ennen kolminaisuutta, seitsemän päivää kesäkuun 21. päivän jälkeen, ensimmäisen täydenkuun tai uudenkuun jälkeisenä torstaina |
| juhla |
juhlat |
| Perinteet |
hautausmailla käynti, muistoateriat |
| Liittyvä |
Kolminaisuus |
Simek ( tšuvasiksi . Ҫimӗk , venäjäksi Semik ) on tšuvashin kansanjuhla, joka on omistettu kuolleiden sukulaisten muistolle hautausmailla vierailulla. "Kun Simek lähestyi, tytöt alkoivat tanssia" ( tšuvas . Ҫimӗk ҫite puҫlasan, khӗr puҫtarӑnat urama ) [1] .
"Vyryas Simekya" ( tšuvas . Vyrӑs Ҫimĕkĕ ) - Kolminaisuus . "Ҫimĕk kurӑkĕ" - adonis, kevätarvo ( bot . ). "Ҫimĕk pulli" - sitnyavka (kala). [yksi]
Muunnelmia termin tulkinnassa
Tätä päivää kutsutaan myös vile tukhnă kun "päiväksi, jolloin lähti pois" (haudoista). Tšuvashit ovat sitä mieltä, että jos tanssit Simekillä, et sairastu koko vuoden.
Tälle lomalle on toinen ikivanha nimi - "Ҫulçӑ" (lehti) [2] . Tänä aikana tapahtui initiaatio perinteiseen uskontoon. Rukouspaikoille tuotiin oksia, joista erotettiin lehti ja kiinnitettiin vastavihityille [3] .
Jotkut tutkijat uskovat, että Simek alkoi venäläisen semikin [1] jälkeisenä päivänä (seitsemäs pääsiäisen jälkeinen torstai). Muiden tutkijoiden mukaan Christian Easter ja siihen liittyvät Semik ovat "kalenterissa kelluvia" juhlapäiviä eivätkä siksi voi olla Simekin lähtökohta [3]
Simek alkoi kolme päivää çinçen (eläinten taimien ja pentujen ilmestymisaika) valmistumisen jälkeen. [neljä]
Loma kuuluu auringon kiertokulkuun, joka on alisteinen kuun kiertoon (keskiviikkona uudenkuun (täysikuun) jälkeen he muistelivat ja loma alkoi torstaina. Tämä on kesäpäivänseisauksen päivä (jonka aloituspiste oli 22. kesäkuuta), semanttisesti samanlainen kuin venäläisten Ivan Kupalan päivä. [3]
Loman rituaalipuoli
- Illalla munia keitettiin (he uskoivat, että kuollut lapsi leikkii näillä munilla). Rituaalisen puhtauden noudattamista pidettiin pakollisena, ja siksi ennen rituaaleja he peseytyivät kylpylässä. Keskiviikko oli omistettu esivanhemmille, joten kylvyssä pesu saattoi osua tiistai-iltaan, kun taas torstaina tapahtuivat loman päätoimet.
- He pukeutuivat kirkkaisiin juhlavaatteisiin ja illallisen jälkeen he suorittivat uhrirituaalin esi-isiensä hengille (khyvni). Tätä päivää kutsutaan myös "vile tukhnă kun" ("haudoista poistuneiden päivä"). [5]
- Bashkiriassa Sterlitamakin alueella seuraava riitti oli yleinen tšuvashien keskuudessa . çiměkissä hautausmaalta palatessa ihmiset lyöttäytyivät yhteen ja kävelivät kylän ympäri kolme kertaa. Tätä riittiä kutsuttiin vărăm tuttăr. Sen jälkeen ihmiset kokoontuivat keskelle kylää ja tanssivat aamuun asti. Samana päivänä järjestettiin hevoskilpailut.
- Orbashin kylässä , Alikovskin alueella, pidettiin sinä päivänä messut . Kukkia hajallaan aukiolle ja tanssi alkoi täällä illalla. Tšuvashit ovat sitä mieltä, että jos tanssit Simekillä, et sairastu koko vuoden.
- Simekillä klo 17 jälkeen " punaisessa nurkassa" sytytetään kynttilä , asetetaan uhrimalja ja muistetaan esi-isiä. Simek-iltana oli tarpeen kerätä 41 yrttiä ja höyryttää ne kuumassa vedessä ja sitten huuhdella itsesi tällä infuusiolla, niin henkilö olisi terve koko vuoden.
- Marin kylissä kuolleiden muiston yhteydessä lautasen reunalla sytytettiin kolme kynttilää alamaailman "päällikön" (kiyamat tőra), hänen avustajansa (kiyamat savus) ja sielujen kunniaksi . kuolleiden sukulaisten [6]
- Kesäpäivänseisauksen päivänä lakeilla oli tapana kiivetä vuorten huipulle ja rukoilla peltojen suojelemiseksi kuivuudesta ja rakeista . Vatsiilu-vuoren huipulla ihmiset kulkivat kapeaa kivikäytävää puhdistaakseen [7] (Shikhsaidov,). Tämä riitti toistaa tšuvashin puhdistusriittiä - çěr khaphi (maanportti).
- Tatarstanin kylissä yksi perinteistä on sytyttää tulipalot vuorella ja laukaista siitä palavia pyöriä.
Loman jälkeinen seuranta
- Kaksi viikkoa Simekin jälkeen, leivän kypsymisen aikana, he juhlivat Măn chÿk [4] - "suurta uhria", jonka aikana ei ole kansanjuhlia. Lähteet sisältävät suuren uhrin päivämäärän heinäkuun 12. päivänä ( Pietarin päivä ), marien joukossa Sÿrem tai Kÿső [8]
- Marilaiset pitävät sen kahden vuoden välein. Ennen seremoniaa marit paastosivat kolme päivää, eivät juoneet tai tupakoineet. Surem-riitin jälkeisenä päivänä suuri joukko ratsasmiehiä kokoontui marien kyliin ja ajoi pois saastaisia henkiä kylistä, meluen huudoilla ja nuijailla (Fuchs) [9] Tähän aikaan "kulttiministerien kokouksia - kartingeja" pidettiin, jossa keskusteltiin perinteisten rukousten pitämisestä [ kymmenen]
Katso myös
Muistiinpanot
- ↑ 1 2 3 tšuvashi-venäläinen sanakirja / Toim. M.I. Skvortsova. M.: Venäjän kieli, 1985. S. 417.
- ↑ Tšuvaš-venäläinen sanakirja / Toim. M.I. Skvortsova. M.: Venäjän kieli, 1985. S. 423.
- ↑ 1 2 3 Madurov D. F. Perinteistä koristetaidetta ja tšuvashin arkistokopion juhlapyhät 2. elokuuta 2013 Wayback Machinessa
- ↑ 1 2 Ashmarin N. I. Chuvashin kielen sanakirja. Cheboksary: ChGI, 2000, osa 1-17.
- ↑ Egorov N. I. Lomat ja kalenterirituaalit. Cheboksary, ChKI, 1994, s. 198
- ↑ Popov N. S. Marien kalenterilomat ja rituaalit // Etnografinen perintö. Numero 1: la. materiaaleja. - Joškar-Ola: MarNII, 2003. - s. 83.
- ↑ [Shikhsaidov A.R. Dagestanin kansojen maatalouskalenteri, Makhatshkala, historian, kielen ja kirjallisuuden instituutti. G. Tsadasy, 1974, s. 208. ]
- ↑ Kalinina O. A. Kevät- ja kesälomat ja rituaalit. etnografinen perintö. Ongelma. 1: la. materiaaleja. Joškar-Ola: MarNII, 2003, s. 19.
- ↑ Popov N. S. Marien kalenterilomat ja rituaalit // Etnografinen perintö. Numero 1: la. materiaaleja. - Joškar-Ola: MarNII, 2003. s. 85-93
- ↑ Kalinina O. A. Kevät- ja kesälomat ja rituaalit. etnografinen perintö. Numero 1: la. materiaaleja. - Joškar-Ola: MarNII, 2003.s. 20
Lähteet
- Ashmarin N. I. Chuvashin kielen sanakirja. - Ch.: ChGI, 2000, osa 1-17.
- Egorov N. I. Lomat ja kalenterirituaalit // Skvortsov M. I. Chuvashin alueen kulttuuri. - Cheboksary: CHKI, 1994, osa 1.
- Kalinina O. A. Kevät-kesälomat ja rituaalit / Popov N. S. Marin kalenterilomat ja rituaalit / etnografinen perintö. Numero 1: la. materiaaleja. - Joškar-Ola: MarNII, 2003. - 286 s.
- Madurov D.F. Perinteinen koristetaide ja tšuvashin vapaapäivät. - Cheboksary: Chuvashin kirja. kustantamo , 2004. - 288 s.
- Chuvash-venäläinen sanakirja / Toim. M.I. Skvortsova. - M .: Venäjän kieli, 1985 .: CHASSR:n ministerineuvoston alaisen Kielen, kirjallisuuden ja taloustieteen tutkimuslaitoksen kunniamerkki.
- Popov N.S. Marin kalenterilomat ja rituaalit // Etnografinen perintö. Numero 1: la. materiaaleja. - Joškar-Ola: MarNII, 2003. - 286 s.
- Salmin A.K. Chuvashin kansanrituaalit. - Cheboksary, ChGI, 1994. s. 85-89.
- Salmin A.K. Uhrilahjat tšuvashien keskuudessa. Cheboksary.
- Salmin A. K. Chuvashin kodin semantiikka / A. K. Salmin; resp. toim. S. A. Arutjunov; Chuvash, Mr. in-t humanit. Tieteet. - Cheboksary: Kustantaja CHIGN, 1998. -63 s.
- Shikhsaidov A. R. Dagestanin kansojen maatalouskalenteri s.183-212 // Gadzhiev V. G. Kysymyksiä Dagestanin historiasta, Makhatshkala, Historian, kielen ja kirjallisuuden instituutti. G. Tsadasy, 1974. - 225 s.
Linkit