Piilotettuja ihmisiä

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19. lokakuuta 2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 34 muokkausta .

Hidden people , huldufoulk ( Isl.  Huldufólk , sanasta huldu , " piilotettu , salainen " ja fólk , " ihmiset " ) on termi , joka on otettu viittaamaan yliluonnollisiin haltioiden kaltaisiin olentoihin , hahmoihin Islannin ja Färsaarten kansanperinnässä [ 1 ] [ 2 ] . Legendan mukaan piilotetut ihmiset asettuvat usein kumpuille, kukkuloille ja kallioille. Islantilaisissa tarinoissa nämä olennot ovat yleensä pieniä, mutta muutoin näyttävät kuolevaisilta ja pukeutuvat ihmisvaatteisiin, useimmiten vihreisiin [3] ja leikkaukseltaan samankaltaisiin kuin perinteiseen 1800-luvun islantilaispukuun [4] . Ne näkyvät usein ihmisille unessa [5] , ja todellisuudessa ne pysyvät yleensä näkymättöminä, vaikka ne voivat näkyä henkilölle haluttaessa [6] . Tähän liittyy islantilainen uskomus, jonka mukaan kivien heittäminen on vaarallista: voit vahingossa lyödä jotakuta huldufoulkista [7] . Färsaarten kansantarinoissa [8] huldufoulkit ovat pitkiä, mustatukkaisia ​​ja pukeutuvat täysin harmaisiin [9] .

Islannin kansanperinteessä 1800-luvulla piilotetut ihmiset tunnistettiin alveihin (haltiat; isl.  álfar , aulva ). Jon Arnason uskoi, että nämä käsitteet ovat synonyymejä, paitsi että sanaa álfar käytettiin myös kirosanana. Konrad von Maurerin mukaan termi "piilotetut ihmiset" syntyi eufemisminä, jonka ansiosta alveja ei enää kutsuta nimillä [10] . On kuitenkin viitteitä siitä, että nykyaikaisissa islantilaisissa uskomuksissa nämä kaksi termiä viittaavat kahteen eri yliluonnollisten olentojen ryhmään. Näin ollen Katrin Sontagin mukaan jotkut (vaikkakaan eivät kaikki) islantilaiset tekevät eron aulvan ja piilossa olevien ihmisten välillä [11] . Vuonna 2006 tehty tutkimus osoitti, että "54% vastaajista ei erota tonttuja piilotetuista ihmisistä, 20% tekee, ja loput 26% eivät ole varmoja vastauksesta" [12] .

Kuvan alkuperä

Ajatukset piilotetuista ihmisistä juontavat juurensa muinaisnorjalaisiin uskomuksiin, jotka levisivät Islannissa kolonisaation alkuvaiheessa. Snorri Sturlusonin kirjoituksista ja skaldien runoudesta löytyy jo mainintoja alveista ja kätketyn kansan prototyypeistä [13] . Haltiat esiintyvät myös Vanhin Eddassa [14] , jossa ne toimivat yliluonnollisina olentoina, jotka liittyvät hedelmällisyyteen [15] .

1000-luvulta lähtien muinaiset pakanalliset ajatukset yliluonnollisista olennoista alkoivat imeä kristillisiä aiheita. Joten erään kristillisen kansantarun mukaan piilotetut ihmiset tulivat Aadamista ja Eevasta : kerran Jumala vieraili ensimmäisten ihmisten luona haluten nähdä kaikki heidän jälkeläisensä, mutta Eeva piilotti häneltä useita lapsia, joita hänellä ei ollut aikaa pestä. Jumala paljasti hänen petoksensa ja sanoi: "Mitä ihminen salaa Jumalalta, sen Jumala salaa ihmiseltä." Siksi Eevan pesemättömistä lapsista polveutuvat huldufoulkit pysyvät yleensä näkymättöminä, vaikka niitä voidaan haluttaessa näyttää ihmisille [16] . Muut kristillistyneet perinteet väittävät, että huldufoulk on Aadamin ja Lilithin jälkeläisiä tai langenneita enkeleitä , jotka eivät liittyneet Saatanan kapinaan , mutta eivät asettuneet Jumalan puolelle, ja tämän vuoksi heidät tuomittiin elämään taivaan ja helvetin välissä viimeiseen tuomioon asti. [17] .

Yksi Islannin kristinuskon seurauksista oli tanssin virallinen tuomitseminen, josta ensimmäiset todisteet ovat peräisin 1100-luvulta, ja tontut ovat olleet läheisessä yhteydessä tanssiin ainakin 1400-luvulta lähtien. Eräässä kansantarinassa tontut yhdistyvät talonpoikien kanssa kostaakseen virkamiehelle, joka kielsi ihmisiä kokoontumasta tansseihin [18] .

XIII-XIV vuosisadalla Islantiin alettiin tuoda kirjoja Manner-Euroopasta, mikä vaikutti tonttuja koskevien käsitysten kehittymiseen [19] . Kuten folkloristi Arni Bjornsson huomauttaa, monia uusia legendoja huldufoulkista ilmestyi 1600- ja 1700-luvuilla, jolloin Islannin kansa kävi läpi vaikeita aikoja [20] . Uskomuksia piilotetuista ihmisistä esiintyy edelleen tänäkin päivänä, ja tähän mennessä aiheeseen liittyy jo yli 1600 lähdettä [21] .

Lomat

Neljä juhlapäivää liittyy erityisesti Islannin piilotettuihin ihmisiin : uudenvuodenaatto , kolmastoista yö ( Il .  Þrettándinn , 6. tammikuuta), juhannus ( Il .  Jónsmessa , 24. kesäkuuta) ja joulua edeltävä yö (25. joulukuuta) [22] . Kolmannentoista yön juhlan perinteinen elementti on "haltioiden tulet" ( Isl.  álfabrennur ) [23] .

Monissa islantilaisissa tarinoissa piilotetut ihmiset tai tontut tunkeutuvat ihmisten koteihin jouluaattona ja tekevät meteliä, leikkivät ja tanssivat ja joskus kidnappaavat, hulluttavat tai tappavat ihmisiä [24] . Tällaisten hyökkäysten estämiseksi Islannissa on tapana siivota talot ennen joulua ja jättää huldufoulkille herkku jouluyönä [25] .

Uudenvuodenaattona yleisen käsityksen mukaan tontut jättävät vanhat kodit ja muuttavat uusiin paikkoihin. Jotta he eivät eksy pimeään, islantilaiset jättävät heille kynttilöitä ikkunalaudoille [26] .

Ivanin päivän aattoon liittyvä uskomus sanoo: jos ihminen poistuu kotoa sinä yönä ja istuu risteyksessä, tontut yrittävät vietellä hänet herkuilla ja lahjoilla. Se, joka antaa periksi kiusaukselle, altistaa itsensä suurelle vaaralle, mutta joka vastustaa, se palkitaan runsaasti [27] .

Kansanperinnössä

Jotkut tutkijat ovat osoittaneet, että kätkettyä kansaa koskevien käsitysten ja Islannin luonnon erityispiirteiden välillä on läheinen yhteys. Näin ollen B. S. Benedix, kun harkitsee tarinoiden yhdistämistä haltioista, peikoista ja altaiden yliluonnollisista altaiden asukkaita yhdeksi Jón Arnasonin ehdottamaksi ryhmäksi , toteaa: "Syy tähän on tietysti aivan selvä. Kun ympäröivää maisemaa hallitsevat kalliot ja kivet, jotka ovat saaneet outoja ja pelottavia muotoja tulivuoren, tuulen ja veden vaikutuksesta, <…> mielikuvitus tarttuu luonnollisesti näihin luonnonilmiöihin” [28] . Tämän näkemyksen jakaa myös Anna Heida Paulsdouttir: hänen mukaansa alueella, jossa tulivuorenpurkauksia, vuoristovyöryjä ja maanjäristyksiä tapahtuu niin usein, ei ole ollenkaan yllättävää, että "itse maisemaan liitettiin tietty salainen elämä. Sellaisen arvaamattomuuden ja julmuuden takana on täytynyt olla joitain näkymättömiä voimia.” [29] .

Oulina Thorvardardouttir kirjoittaa: "Suulliset perinteet Islannin haltioista ja peikoista toimivat epäilemättä varoitusvertauksena. He opettivat lapsia olemaan eksymättä kauas ihmisasunnosta, opettivat heille Islannin topografista historiaa ja juurruttivat kunnioittavaa pelkoa luonnon ankaria voimia kohtaan .

Michael Strmiskin mukaan "huldufoulkit <…> eivät ole niinkään yliluonnollisia ( superluonnollisia ) olentoja kuin ultraluonnollisia ( ultra luonnollisia ): ne eivät edusta luonnon voittamista paremman kohtalon toivossa, vaan syvää kunnioitusta maa ja salaperäiset voimat, jotka voivat antaa sadon ja aiheuttaa sadon epäonnistumista ja nälänhätää" [31] . "Niin", väittää Alan Bushehr, "näissä tarinoissa, jotka sisältävät monia kansan (ja joissakin tapauksissa luultavasti esikristillisiä) uskomuksia, ilmaistaan ​​selvästi ambivalenttinen suhtautuminen luontoon, joka oli sekä vihollinen että elättäjä islantilaisille. " [32] .

Robert Anderson uskoo, että Islannissa on käynnissä aktiivisia synkretismin prosesseja tähän päivään asti : "...ainakin muutamissa tapauksissa kristilliset uskomukset, spiritismin elementit ja paikalliset tonttuja koskevat uskomukset sekoittuvat synkreettisesti" [33] .

Folkloristi Terry Gunnel huomauttaa, että 1700- ja 1800-luvuilla tallennetuissa legendoissa huldufoulkit ovat "melkein peilikuvia ihmisistä, jotka kertoivat niistä tarinoita - paitsi että ne ovat kauniita, voimakkaita, houkuttelevia ja huolettomia, kun taas islantilaiset usein näki nälkää ja kamppaili selviytyäkseen. Ilmeisesti huldufoulkit edustavat monella tapaa islantilaisia ​​unelmia paremmasta ja onnellisemmasta elämästä” [34] .

Antropologi Jón Haukur Ingimundarson väittää, että islantilaisten naisten sanoista 1800-luvulla tallennetut tarinat piilotetuista ihmisistä heijastivat sitä tosiasiaa, että Islannissa vain noin 47 % naisista oli naimisissa ja heidän naimattomille sisarilleen ”annettiin usein täysin erilaisia toiminnot ja sosiaalinen asema. <…> useimmat islantilaiset tytöt oli tuomittu tukemaan kotitaloutta.” Hän väittää edelleen, että sadut oikeuttivat sisarusten asema- ja roolierot ja "inspiroivat nuoria tyttöjä <...> stoaisella maksiimilla: "Älä koskaan mene epätoivoon!" Se oli eräänlainen psykologinen valmistautuminen niille, jotka lopulta epäonnistuivat naimisiin. Tällaiset naiset menettivät paitsi entisen asemansa, myös mahdollisuuden toteuttaa seksuaalisuutensa laillisessa avioliitossa, ja sen seurauksena he joskus turvautuivat lapsenmurhaan piilottaakseen satunnaisten rakkaussuhteiden ei-toivotut ja ei-hyväksyttävät seuraukset; tämä aihe <…> esiintyy joissakin huldufoulkin tarinoissa” [35] .

Anna Petrzkevich uskoo, että piilotetut ihmiset personoivat islantilaisten idealisoitua yksilöllistä ja sosiaalista identiteettiä, jonka avainkomponentteja ovat "ylpeys menneisyyteen ja usko luonnon ainutlaatuisuuteen ja alkuperäiseen puhtauteen" [36] .

Nykyaikaisessa Islannissa

Vuonna 1974 vuosina 1904–1944 syntyneiden islantilaisten keskuudessa tehty tutkimus osoitti, että noin 7 % kyselyyn vastanneista uskoi lujasti piilotettujen ihmisten olemassaoloon (luku laski edelliseen kyselyyn verrattuna: vuosina 1870-1920 syntyneillä uskoi noin 10 %:iin kyselyyn osallistuneista sanoi huldufoulk) [37] . Myöhemmät kyselyt osoittivat, että 7-8% islantilaisista uskoo aulvaan vakaumuksellisesti, ja noin 45% ei sulje pois mahdollisuutta, että piilotettu kansa on olemassa [38] [12] [39] [40] . Islannin yliopiston yhteiskuntatieteiden tiedekunnan Reykjavikissa vuosina 2006-2007 tekemän tutkimuksen mukaan noin 62 % vastaajista myöntää aulvan todellisen olemassaolon mahdollisuuden [41] . Tällaisia ​​mielipidemittauksia on joskus kritisoitu epäedustaviksi [6] , mutta Terry Gunnel tiivistää tämän alueen tutkimuksen: "Hyvin harvat ihmiset ovat valmiita sanomaan heti, että he "uskovat" johonkin sellaiseen, mutta he ovat ei myöskään halua kiistää sitä” [42] .

Arni Bjornsson uskoo, että nykyajan huldufoulk-uskomuksia on sekä yksinkertaistettu että koristeltu lasten ja turistien huvittamiseksi. Hänen mielestään tämä on vain peli tai mainostemppu, jonka tarkoituksena on houkutella lisää vieraita maahan ja kaiken kaikkiaan vaaraton, vaikka se vääristääkin merkittävästi todellista kuvaa piilotetuista ihmisistä [6] .

Matkailu

Kansantarinat ja legendat kätketyistä ihmisistä ovat tärkeitä matkailun kannalta: monia matkailijoita houkuttelee mahdollisuus valita retkelle esimerkiksi 90 minuutin kävelyreitti "haltioiden jalanjäljissä" lähellä Hafnarfjorduria , jonka ympäristössä. pidetään Islannin "haltioiden pääkaupungina". Kiertue sisältää kävelyn Hellisgurdy Parkin läpi, polkuja, jotka mutkittelevat laavakentän läpi, joka on täynnä korkeita puita ja ruukutettuja bonsaipuita , jotka ovat esillä kesällä ; väittävät, että täällä on kaupungin suurin haltioiden asutus [43] .

Stoksejrin Wonders of Iceland -museo lupaa vierailijoille kävelyn "islannin haltioiden ja piilotettujen ihmisten maailmaan" ja mahdollisuuden "nähdä silmäkulmasta, kuinka he elävät" [44] .

Reykjavíkin 'haltiakoulu ' ( Álfaskólinn ) opettaa perustiedot islantilaisista tonttulajikkeista ja niiden oikeasta käsittelystä, tekee "tieteellistä tutkimusta" tonttujen löytämiseksi [45] ja järjestää viiden tunnin koulutusretkiä piilotettujen ihmisten maailmaan. [46 ] [47] .

Vaikutus julkiseen elämään

Islannin historiasta tunnetaan tapauksia, kun piilossa olevaa kansaa koskevien uskomusten vaikutuksesta tienrakennusprojekteja peruttiin tai työstettiin uudelleen, jolloin kävi ilmi, että alueita, joiden kautta tie kulkee, pidettiin haltioiden elinympäristöinä. Arni Bjornsson uskoo, että tämä on nykyaikainen myytti, joka syntyi yhdestä tapauksesta, kun Kopavogurin tien rakentamisen aikana vuonna 1971 puskutraktori hajosi ja kuljettaja väitti, että tontut ikään kuin eläisivät läheisessä kalliossa. syyllinen vikaan [6] . Kuitenkin Valdimar Hafstein , folkloristi ja etnologi Islannin yliopistosta Reykjavikissa, raportoi, että tienrakennushallinnon oli 1970-luvulla palkattava "asiantuntija kommunikoimaan haltioiden kanssa", jonka väitettiin estäneen uuden tien rakentamisen [48] .

Vuonna 1982 150 islantilaista meni Naton tukikohtaan Keflavikissa tarkistamaan, "oliko lähistöllä tonttuja, joita amerikkalaiset Phantom- ja AWACS -tiedustelukoneet voisivat vahingoittaa " [49] . Vuonna 2004

Vuonna 2004 amerikkalainen metallurginen yritys Alcoa , joka aikoi rakentaa alumiinitehtaan Islantiin , joutui kääntymään hallituksen asiantuntijan puoleen ja hankkimaan todistuksen, joka osoitti, että rakentaminen ei vaikuta arkeologisesti erittäin merkittäviin paikkoihin, mukaan lukien ne, jotka liittyvät uskomuksiin huldufoulk [50] [51] . Vuonna 2011 jotkut islantilaiset liittivät haltioihin tai piilotettuihin ihmisiin epätavallisen luonnonilmiön Bolungarvikin kylässä , jossa satoi kivisadetta asuinrakennusten päälle [52] [53] [54] . Vuonna 2013 tonttupuolustajien protestien vuoksi peruttiin tiehanke, jonka piti yhdistää Aulftanesin ja Gardabairin kaupungit : mielenosoittajat sanoivat, että tie tuhoaisi piilossa olevien ihmisten elinympäristöt ja loukkaisi maan perinteisiä uskomuksia. paikalliset [55] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Jón Árnason. Johdatusessee // Islannin legendat, osa 2 / Jón Árnason, George EJ Powell, Eiríkur Magnússon. - Lontoo: Richard Bentley, 1866. - P. xlii-lvi.
  2. ↑ Einar Olafur Sveinsson. Islannin kansantarinat  / Einar Ólafur Sveinsson, Einar G. Pétursson, Benedikt Benedikz … [ jne. ] . - University College London  : Viking Society For Northern Research, 2003. - P. 170-183. - ISBN 978-0-903521-53-6 . Arkistoitu 5. syyskuuta 2018 Wayback Machineen
  3. ↑ Anna Zanchi (2006). "Vihreä väri keskiaikaisessa islannin kirjallisuudessa: luonnollinen, yliluonnollinen, symbolinen?" . 13. kansainvälinen saagakonferenssi . Durham ja York: 5-6. Arkistoitu alkuperäisestä 2009-07-24 . Haettu 23.5.2009 . Käytöstä poistettu parametri |url-status=( ohje )
  4. ↑ Brian Pilkington. Islannin piilotetut ihmiset / Brian Pilkington, Terry Gunnell. - Reykjavík  : Mál og menning, 2008. - P. 2. - ISBN 978-9979-3-2955-8 .
  5. ↑ Gabriel Turville-Petre (kesäkuu 1958). Unelmia islantilaisessa perinteessä . Folklore . 69 (2): 102-3. JSTOR  1258718 .
  6. ↑ 1 2 3 4 Árni Björnsson (26. syyskuuta 2007). "Väärät myytit Islannista" . The Beck Lectures on Islannin kirjallisuus (luennon äänitallenne; 1 tunti 8 minuuttia; asiaankuuluva osa noin 32–45 minuuttia). Victorian yliopisto. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2011. Käytöstä poistettu parametri |url-status=( ohje )
  7. ↑ Anne Brydon. Vieraan silmä: Islannin nationalistinen keskustelu ja valaanpyyntikysymys . - Montreal: McGill University , syyskuu 1991. - S. 276. - ISBN 9780315747852 . Arkistoitu 13. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa
  8. ↑ Katso:
  9. ↑ Dennis L. Gaffin. Paikalla: alueellinen ja sosiaalinen järjestys Färsaarten yhteisössä . - Prospect Heights, Illinois: Waveland Press, 1996. - s. 201. - ISBN 978-0-88133-879-9 . Arkistoitu 13. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa
  10. ↑ Katrin Sontag. Rinnakkaismaailmat: kenttätyö tonttujen, islantilaisten ja akateemikkojen kanssa . - Islannin yliopisto , 2007. - S. 13-14. Arkistoitu 30. elokuuta 2011 Wayback Machinessa
  11. ↑ Katrin Sontag. Rinnakkaismaailmat: kenttätyö tonttujen, islantilaisten ja akateemikkojen kanssa . - Islannin yliopisto , 2007. - S. 15-18. Arkistoitu 30. elokuuta 2011 Wayback Machinessa
  12. ↑ 1 2 Erlendur Haraldsson (2011). "Psyykkiset kokemukset kolmanneksen vuosisadan erolla: kaksi edustavaa tutkimusta Islannissa kansainvälisellä vertailulla" (PDF) . Journal of the Society for Psychical Research . 75:88 . Arkistoitu (PDF) alkuperäisestä 10.10.2021 . Haettu 13.1.2022 – Islannin yliopiston kautta . Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  13. ↑ Alaric Timothy Peter Hall. Haltioiden ja haltioiden merkitykset keskiaikaisessa Englannissa . — Englannin kielen laitos , Glasgow'n yliopisto , 2004. — S. 37–44. Arkistoitu 14. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa
  14. ↑ Ármann Jakobsson (2006). "Völundr-haltian äärimmäinen tunneelämä" . Skandinavian tutkimus . 78 (3): 227-254 . Haettu 26.5.2010 .
  15. ↑ Jón Hnefill Aðalsteinsson (1990). Kansankertomus ja norjalainen mytologia . Arv: Pohjoismainen kansanperinteen vuosikirja . 46 :120 . Haettu 18. helmikuuta 2009 .
  16. ↑ D. L. Ashliman. Piilotettujen ihmisten alkuperä: Kaksi legendaa Islannista, kirjoittanut Jón Arnason . D.L. Ashlimanin kansantekstit . Haettu 18. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 14. toukokuuta 2021.
  17. ↑ Brian Pilkington. Islannin piilotetut ihmiset / Brian Pilkington, Terry Gunnell. - Reykjavík: Mál og menning , 2008. - P. 4. - ISBN 978-9979-3-2955-8 .
  18. ↑ Aðalheiður Guðmundsdóttir (2006). "Kuinka islantilaiset legendat heijastavat tanssin kieltoa" (PDF) . Arv: Pohjoismainen kansanperinteen vuosikirja . 61 :25-52. Arkistoitu (PDF) alkuperäisestä 2022-03-08 . Haettu 18. helmikuuta 2009 . Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  19. ↑ Einar Olafur Sveinsson. Islannin kansantarinat  / Einar Ólafur Sveinsson, Einar G. Pétursson, Benedikt Benedikz … [ jne. ] . - University College London  : Viking Society For Northern Research, 2003. - S. 175. - ISBN 978-0-903521-53-6 . Arkistoitu 5. syyskuuta 2018 Wayback Machineen
  20. ↑ David Wallis . Maailma: Gnome on siellä, missä sydän on; Mitä pienet tontut kertovat islantilaisille , The New York Times  (19. syyskuuta 1999). Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2022. Haettu 14.1.2022.
  21. ↑ Einar Olafur Sveinsson. Islannin kansantarinat  / Einar Ólafur Sveinsson, Einar G. Pétursson, Benedikt Benedikz … [ jne. ] . - University College London  : Viking Society For Northern Research, 2003. - S. 176. - ISBN 978-0-903521-53-6 . Arkistoitu 5. syyskuuta 2018 Wayback Machineen
  22. ↑ Katrin Sontag. Rinnakkaismaailmat: kenttätyö tonttujen, islantilaisten ja akateemikkojen kanssa . — Islannin yliopisto , 2007. — S. 94–95. Arkistoitu 30. elokuuta 2011 Wayback Machinessa
  23. ↑ Islantilaiset juhlivat kahdestoista yötä tonttujen kokkoin . Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2022. Haettu 15.1.2022.
  24. ↑ Terry Gunnell (2004). "Jouluvieraiden tulo: Folk legendoja henkien tekemien islantilaisten maalaistalojen hyökkäyksistä jouluna" (PDF) . Northern Studies . 38 :51-75. Arkistoitu (PDF) alkuperäisestä 2011-10-04 . Haettu 15.1.2022 . Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  25. ↑ Kristiana Magnuson . As Christmas Bells Ring Out , Lögberg-Heimskringla  (13.12.1991), s. 16. Arkistoitu alkuperäisestä 4.3.2016 . Haettu 15.1.2022.
  26. ↑ Merle Alexander . Joulun rajat henkiin, Oregonian  (19. joulukuuta 1995), C. FD02.
  27. ↑ Sigrún María Kristinsdóttir . Getting alas tonttujen kanssa , Yukon News  (6. tammikuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2022. Haettu 15.1.2022.
  28. ↑ B.S. Benedikz (1973). "Islannin kansanperinteen perusteemat". Folklore . 84 (1): 1-26. DOI : 10.1080/0015587x.1973.9716492 . JSTOR  1260433 .
  29. ↑ Anna Heida Palsdottir. Historia, maisema ja kansallinen identiteetti: vertaileva tutkimus nykyaikaisesta englannin ja islannin lastenkirjallisuudesta . - University of Coventry , 2002. - S. 206. Arkistoitu 22. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa
  30. ↑ Ólina Thorvarðardóttir (1999). Maan henget: sosiaalisen kasvatuksen työkalu . kirjalintu . 37 (4):34 . Arkistoitu alkuperäisestä 31.5.2022 . Haettu 28. joulukuuta 2010 . Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  31. ↑ Michael Strmiska (lokakuu 2000). "Ásatrú Islannissa: pohjoismaisen pakanuuden uudestisyntyminen?". Nova uskonto . 4 (1): 126. DOI : 10.1525/nr.2000.4.1.106 .
  32. ↑ Alan Boucher. Haltiat, peikot ja alkuaineolennot: Islannin kansantarinat II. - Reykjavik  : Iceland Review Library, 1977. - s. 12.
  33. ↑ Robert Thomas Anderson. Islannin kummitukset . - Belmont, Kalifornia: Thomson Wadsworth, 2005. - S. 155. - ISBN 978-0-534-61052-4 . Arkistoitu 19. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa
  34. ↑ Jane M. Bedell. Hildur, haltioiden kuningatar . - Northampton, Massachusetts  : Interlink Books, 2007. - S. 11. - ISBN 978-1-56656-633-9 . Arkistoitu 19. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa
  35. ↑ Kevin Jon Johnsan . Huldufólk and Social History , Lögberg-Heimskringla  (24. helmikuuta 1995), s. 1, 6. Arkistoitu alkuperäisestä 18. lokakuuta 2018. Haettu 19.1.2022.
  36. ↑ Anna Pietrzkiewicz (9. toukokuuta 2009). "Huldufólk uskomukset Islannissa ja eristäytymisongelma: yliluonnollisen kansanperinteen tulkinta identiteetin rakentamisen kontekstissa" (PDF) . Shetlandin ottaminen ulos laatikosta: Saarikulttuurit ja Shetlannin identiteetti . Lerwick : 27. (linkki ei saatavilla)
  37. ↑ Erlendur Haraldsson. Islannin psyykkisiä, uskonnollisia ja kansanperinteisiä kokemuksia ja uskomuksia koskevan tutkimuksen tulokset (DOC)  (ei käytettävissä oleva linkki) (1975). Haettu 1. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 19. joulukuuta 2008.
  38. ↑ Skoöanakönnun DV um álfatrú: Meirihluti þjoðarinnar trúir á álfa og huldufólk  (islanti) , DV  (22. heinäkuuta 1998), s. 2. Arkistoitu 27. maaliskuuta 2019. Haettu 3. helmikuuta 2022.
  39. ↑ Valdimar Hafstein (2000). "Haltioiden näkökulma: Kulttuuri-identiteetti nykypäivän islannin tonttuperinteessä" (PDF) . Fabula . 41 (1-2): 87-104. DOI : 10.1515/fabl.2000.41.1-2.87 . Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 4. lokakuuta 2011 . Haettu 1. syyskuuta 2008 . Käytöstä poistettu parametri |url-status=( ohje )
  40. ↑ Sindri Freysson. Ukryci ludzie . Käyttöönottopäivä: 19. lokakuuta 2014.
  41. ↑ Sveinn Birkir Björnsson . Elves in Cultural Vocabulary , The Reykjavík Grapevine Online  (6. lokakuuta 2007). Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2013. Haettu 3. helmikuuta 2022.
  42. ↑ Andy Jarosz. Islanti: Huldufolk . Haettu 9. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 12. heinäkuuta 2014.
  43. ↑ Islannin ihmeet – haltiat, peikot, myytit, kansanperinne . Haettu 2. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 19. marraskuuta 2018.
  44. ↑ Gruber, Barbara . Islanti: Etsitään haltioita ja piilotettuja ihmisiä , Deutsche Welle  (kesäkuu 2007). Arkistoitu alkuperäisestä 30. huhtikuuta 2009. Haettu 31. lokakuuta 2009.
  45. ↑ Douglas McArthur . Elfschool yrittää tehdä uskovan kaikista, The Globe and Mail  (13. maaliskuuta 1996).
  46. ↑ Sally Kindberg . Haltiat elävät ja voivat hyvin Islannissa , London Evening Standardissa  (12. marraskuuta 2000). Arkistoitu alkuperäisestä 6. kesäkuuta 2011. Haettu 3. helmikuuta 2022.
  47. ↑ Parę islandzkich zasad życia z elfami (pääsemätön linkki) . Haettu 3. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 6. maaliskuuta 2017. 
  48. ↑ James M. Markham . Islannin haltiat on värvätty Naton vastaiseen toimintaan , The New York Times  (30. maaliskuuta 1982), s. A2. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2019. Haettu 4.2.2022.
  49. ↑ Michael Lewis . Wall Street Tundrassa , Vanity Fair  (huhtikuu 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 7. tammikuuta 2015. Haettu 4.2.2022.
  50. ↑ Jonas Moody . Vanity Fairin Fishy Tales from Islanti , New York  (18. maaliskuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012. Haettu 4.2.2022.
  51. ↑ Vihaisten haltioiden sanottiin aiheuttaneen tuhoa West Fjordsissa , Islanti Review Online  (24. kesäkuuta 2011). Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2012. Haettu 4.2.2022.
  52. ↑ Islantilainen kaupunki toivoo, että laulut , IceNews  (2. heinäkuuta 2011) , ovat rauhoittaneet vihaisia ​​tonttuja . Arkistoitu alkuperäisestä 15. elokuuta 2012. Haettu 4.2.2022.
  53. ↑ Birgir Olgeirsson . Á von á frekari hamförum verði álfar ekki beðnir afsökunar: Segir veru hafa látist við gerð Bolungarvíkurganga  (islanti) , Dagblaðið Vísir  (24. kesäkuuta 2011). Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2011. Haettu 4.2.2022.
  54. ↑ Kashmira Gander . Tiehanke Islannissa viivästyy "piilotettujen" haltioiden suojelemiseksi  (23. joulukuuta 2013). Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2013. Haettu 4.2.2022.

Kirjallisuus