Virkistyssosiologia on sosiologian teoria , joka selittää sosiaalisten ryhmien ( perhe , työyhteisö, yhteiskunta , väestö , etninen ryhmä , kansakunta , tunnustusyhdistykset , sivilisaatio ja muut) motivaatiota ja virkistyskäyttäytymismalleja " toiminnassa - vapaa -ajan" ” malli. Itsenäisenä tieteellisenä suuntauksena virkistyssosiologian muotoili ensimmäisen kerran venäläinen tiedemies, sosiologisten tieteiden tohtori A. S. Orlov-Kretchmer 1980- luvulla [1] . Yksityiskohtaisemman esityksen tieteellisen suunnan ja virkistysteorian perusteista sama kirjoittaja esitti nyt klassisissa ja usein siteeratussa monografiassa "Sociology of Recreation" [2] . Vuonna 1993 Venäjän sosiologien seura hyväksyi hänet virkistyssosiologian tutkimuskomitean puheenjohtajaksi [3] .
Teoriana virkistyksen sosiologia on lähellä kalvinismin ideologisia näkemyksiä "työ-lepo" -dihotomiaineen ja väittelyineen hedonistisen vapaa-ajan sosiologian aiemmin monopolitieteellisen näkemyksen kanssa (J. Dumazadier, J. Schivere, M. Kaplan jne.) [4] . Sen luoja uskoo, että toisin kuin muut käsitteelliset mallit - vapaa-ajan sosiologia, vapaa -ajan teoria tai vastaavat rentoutumiskeskeiset käsitteet - virkistyksen sosiologia mahdollistaa mekanismien luomisen negatiivisten ja katastrofaalisten sosiaalisten prosessien tietoiseen säätelyyn [2] . E. Giddensin mukaan se eroaa yli vuosisadan ajan vallinneesta vapaa-ajan sosiologiasta tutkimuksen kohteen ja korkeamman maailmankatsomustason suhteen ilman, että se riistää empiiriseltä ja soveltavalta tutkimukselta metodologista tukea [3] .
Virkistyksen sosiologia jatkaa virkistyskeskeisten käsitteiden käsitepiirin tutkimista. Se on luonteeltaan monitieteinen, perustuu sosiaalisen entropian periaatteisiin , sulautuu poikkeavan käyttäytymisen teoriaan , sosiaalipsykologiaan , sosiaalitalouteen , elämäntyylisosiologiaan, asettuu biologisen ja sosiaalisen virkistyksen rajalle . Itsenäisenä tieteellisenä suunnana sillä on kuitenkin oma metodologinen ja käsitteellinen perusta. Samalla teoria, koska se on maailmankatsomustason teoria, sisältää merkittävän osan vapaa-ajan sosiologian ja työn sosiologian käsitteellistä tilaa [5] .
Kaiken kaikkiaan teoria hyväksyttiin myönteisesti Venäjän tiedeyhteisössä ja huomioitiin ulkomaisessa sosiologisessa koulukunnassa [6] . Samaan aikaan jotkut neuvostoliittolaisen sosiologian koulukunnan [7] yhteiskuntatieteilijät suhtautuivat varovaisesti kirjoittajan johtopäätöksiin, joiden mukaan yhteiskunnalliset katastrofit: sodat , vallankumoukset , poikkeava käyttäytyminen , huumeriippuvuus ja muut ovat objektiivisia sosiaalisia luonteeltaan eivätkä ne ole ylimääräistä. yhteiskuntien kehitystä, joten nämä ilmenemismuodot ovat objektiivisia, luonnollisia ja jopa välttämättömiä, mutta yhteiskunnallisen luonteensa vuoksi vaativat asianmukaista hallintaa ja ennakointia [1] .
Orlov-Kretschmerillä oli seuraajia (esim. V. Petrov, A. Zubko, A. Birjukov), mutta pääsääntöisesti [3] he eivät halunneet niinkään syventää tutkimusta perustavanlaatuisella ja teoreettisella tasolla, vaan kehittääkseen empiirinen ja soveltava osa tutkimustaan [8 ] [9] [10] . Venäläisten sosiologien nykyaikaisessa käytännössä virkistyskategoria yhdistetään usein virkistys-, matkailu-, vapaa-ajan, viihteen luokkaan [5] [11] . Tämä selittyy sillä, että teorian ennustamat mahdollisuudet yhteiskunnallisten katastrofien ja negatiivisten prosessien säätelyyn ovat poliittisten päätösten tasolla ja edellyttävät yhteisen metodologian kehittämistä muiden yhteiskuntatieteiden ( valtiotiede , taloustiede , yhteiskunta- ja viestintäjohtaminen ) kanssa . [12] [13] [14] .