Mariaviittikirkko ( puola: Kościół Starokatolicki Mariawitów ) on itsenäinen kristillinen kirkkokunta, joka syntyi Puolassa 1900-luvun alussa osan seurakuntalaisista ja roomalaiskatolisen kirkon alemman papiston ja piispan välisen konfliktin seurauksena. Mariaviittikirkolla ei ole yhtä organisaatiokeskusta ja se koostuu useista itsenäisistä kirkkoyhteisöistä. Tällä hetkellä tämän uskontunnustuksen kannattajia on noin 28 000 jäsentä Puolassa ja 5 000 Ranskassa. Puolassa on kaksi aktiivista mariaviittikirkkoa: Mariavite- katolinen kirkko Puolassa ja vanha katolinen mariaviittikirkko Puolassa . Kamerunissa on myös mariaviittikirkko , Saksassa mariaviittikirkko ja Pohjois - Amerikan mariaviittikirkko .
Vuonna 1887 Maria Franziska Kozlowska (Felixin luostarissa) loi Płockiin (Puolan alueelle, joka kuului tuolloin Venäjälle) naisten luostariseurakunnan, joka noudatti klaritiinien peruskirjaa ja erottui erityisen ankarasta askeesista. . 2. elokuuta 1893 luostari sai ilmoituksen, että maailma oli lähellä tuhoa, ja ainoa keino oli viettää ehtoollista mahdollisimman usein ja palvella väsymättä Neitsyt Mariaa. Felixin saarna keräsi melkoisen joukon kannattajia. Uusi liike sai nimensä latinan kielestä. Mariae vita - life of Mary . Lisäksi Felixin paljastukset sisälsivät kritiikkiä olemassa olevaa hierarkiaa ja kirkkoelämän realiteetteja kohtaan.
Hänen vaatimuksensa kirkon uudistamisesta resonoi paitsi maallikoiden, myös osan alemman katolisen papiston keskuudessa. Aluksi papit Jan Kovalsky ja Roman Pruhnevsky liittyivät liikkeeseen , ja vuoteen 1897 mennessä heihin lisättiin 8 pappia. Uusi kirkkoryhmä yritti saada tukea hierarkialta, mutta tämä yritys epäonnistui. Pyhän inkvisition päätöksellä 4. syyskuuta 1904 seurakunta hajotettiin. Mariaviitit tottelivat tätä päätöstä, mutta Varsovan arkkipiispa alkoi erottaa liikkeelle osallistuneita pappeja palveluksesta. Sitten vuonna 1906 sorretut papit ennallistivat seurakunnan ja tekivät valituksen Roomaan. Tämän seurauksena heidät erotettiin RCC:stä. Sitten mariaviitit hakivat Venäjän valtakunnan sisäministeriöön laillistamishakemuksen, ja 26. marraskuuta 1906 alkaen heidän liittonsa alkoi olla olemassa korkeimpien hyväksyttyjen sääntöjen perusteella.
Elokuussa 1909 Wienin vanhan katolilaisten kongressissa mariaviitit liittyivät tähän liikkeeseen, ja 5. lokakuuta 1909 Jan Kowalski vihittiin Puolan kuningaskunnan Mariavite-katolisen kirkon piispaksi. Vuonna 1910 Roman Pruhnevsky ja Leon Golombievski vihittiin piispoiksi Łowiczissa. Łódźiin perustettiin painotalo, jossa tuotettiin kaksi aikakauslehteä. Venäjän viranomaisten tuella liike levisi nopeasti Venäjän katolilaisten keskuuteen. Vuoden 1911 loppuun mennessä mariavilaisilla oli 96 seurakuntaa, jotka yhdistivät noin 200 000 uskovaa. Suurin osa heistä oli Varsovassa ja Lodzissa, mutta tämän opin kannattajia ilmestyi jopa Kiovassa, Odessassa ja Volgan alueella.
1900-luvun alussa mariavilaiset ostivat kaksi tonttia Płockista, jonne pystytettiin vuosina 1911-1914 Armon ja Armon kirkko , joka on edelleen tämän liikkeen keskus. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen mariaviittien määrä jopa kasvoi, mutta vuonna 1921 Felix kuoli.
Perustajan kuoleman jälkeen liikettä johti hänen lähin työtoverinsa Jan Kowalski. "Äidin" suuri ihailija, hän teki henkilökohtaisesti paljon hänen näkemyksensä popularisoimiseksi, muun muassa julkaisi vuonna 1922 kirjan "Suuren armon työ" ( puolalainen Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ) - kokoelma Felix Kowalskan merkittävimmistä paljastuksia. Mariaviiteille merkittävin teksti Raamatun jälkeen.
Kowalskin lisäuudistukset olivat kuitenkin riittävän kiistanalaisia hänen kannattajilleen. Vuonna 1922 hän poisti pappeuden pakollisen selibaatin ja solmi itse "mystisen avioliiton" Mariavite-ritarikunnan ylijohtajan (Felixin seuraaja tässä virassa) Antonina Viljutskajan kanssa, vuonna 1929 hän hyväksyi naispappeuden, vuonna 1930 hän kantoi useita uudistuksia, jotka toivat mariaviitit lähemmäksi perinteisiä protestantteja, kuten: kirkon tittelin poistaminen, uskovien yleinen pappeus, paaston poistaminen, liturgisten rituaalien yksinkertaistaminen jne.
Lisäksi vuonna 1924 Kowalski teki dogmaattisia muutoksia mariavilaisten opetuksiin - hän alkoi opettaa, että Isä Jumala ruumiillistui Neitsyt Mariaan ja Pyhä Henki - Felix Kozlowskaan, jota pidettiin myös Jeesuksen vaimona. Piispa piti itseään arkkienkeli Mikaelin inkarnaationa. Lisäksi hän ilmoitti apostolisen pääkaupungin siirtämisestä Roomasta Plockiin. Kaikki tämä johti katkeamiseen mariaviittien ja vanhan katolilaisten välillä samana vuonna.
Jo vuonna 1930 Kowalskin uudistusten vastustus muotoutui liikkeen sisällä. Lokakuussa 1934 piispat ja papit vaativat kädellistä hylkäämään kaikkein vastenmielisimmät muutokset kirkon peruskirjassa ja dogmatiikassa, mutta hän ei tehnyt niin. Tämän seurauksena tammikuussa 1935 kirkon yleissynodi poisti Kowalskin virastaan. Arkkipiispa ja jotkut hänen kannattajistaan kieltäytyivät tunnustamasta tätä päätöstä ja loivat toisen rakenteen, joka myöhemmin tuli tunnetuksi katolisena mariaviittikirkkona . Tänä aikana noin 30 % liikkeen jäsenistä palasi RCC:hen.
Kovalskin lähdön jälkeen mariavilainen papisto eliminoi kaikki entisen kädellisen innovaatiot, jotka olivat ristiriidassa vanhan katolilaisisuuden kanssa. Toisen maailmansodan jälkeen solmittiin mariavilaisten liitto Puolan kansalliskirkon ja Puolan vanhan katolisen kirkon kanssa, joka ei kuitenkaan kestänyt kauaa. Vuonna 1972 mariaviitit otettiin jälleen Utrechtin liittoon.
Yleisesti ottaen liikkeen jäsenten määrä vähenee asteittain. Yksi kriisin indikaattoreista on kirkon papiston suurimman osan iät iät. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen Rooma puolestaan tehosti ponnistelujaan tehdäkseen sovinnon mariavilaisten kanssa. Vuonna 1972 jesuiitta Stanisław Bazhko, Puolan piispankomission ekumeniakomitean sihteeri, julisti, että Feliksa Kozlowskan paljastukset eivät sisältäneet mitään RCC:n opetusten vastaista. Katolisten ja mariavilaisten välillä on yhteyksiä eri tasoilla, mukaan lukien vuonna 1983 paavi Johannes Paavali II tapasi vanhan katolisen mariaviittikirkon pään Stanisław Kowalskin .
Aluksi mariaviitit tunnustivat kaikki katolisuuden periaatteet , mutta kielsivät paavin ensisijaisuuden. Pääkirkon jumalanpalvelus suuntautui Tridentin messuun , mutta pidettiin puolaksi . Uskovien ehtoollinen voi olla yhden tai kahden tyyppistä. Kaikki pyynnöt tehtiin maksutta. Papiston täytyi olla selibaatissa , ei käyttää lihaa , tupakkaa ja alkoholia .
Aluksi mariavilaisia hallitsi Varsovassa 10. lokakuuta 1907 perustettu yleissynodi. Alempi rakenneyksikkö oli seurakunta ( Parafia ). Useat seurakunnat yhdistyivät Custodiaan ( Kustodia ) ja Custodiaan - läänissä. Kustodian johdossa olivat Kustosz ( Kustosz ), maakunnat olivat lääninministerit, joiden alaisuudessa toimivat lääninosastot, ja koko kirkkorakenteen johdossa oli kenraaliministeri, jonka alaisuudessa toimi kenraalkapituli [1] .
Myöhemmin mariavilaisten vanhassa katolisessa kirkossa otettiin käyttöön puhtaasti piispallinen rakenne - tällä hetkellä mariavilaisten vanhaa katolista kirkkoa johtaa ylin piispa ( Biskupi naczelni ), jonka alaisuudessa toimii yleiskapituli ( kapituła generalna ) ja synodi kokoontuu määräajoin. on jaettu hiippakuntiin ( Diecezja ), joita johtavat piispat, hiippakunnat on jaettu seurakuntiin, joita johtavat probsts ( proboszcz ), joissa toimii seurakuntaneuvosto ( rada parafialna ) ja seurakuntakokous ( zebranie parafialne ) kokoontuu määräajoin.
Mariaviliittisen katolisen kirkon korkein elin on yleiskapitulia ( kapitułę generalną ), yleiskapitulien välissä korkein neuvosto ( Rada Przełożonych ), joka koostuu arkkipiispasta, kappelien kokouksen johtajasta ( przełożonej Zgromadzenia Kapłanek ) ja sihteeristä. . Se on jaettu piispojen johtamiin kustodeihin ja probsttien johtamiin seurakuntiin.