Aihe (psykologia)
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19. elokuuta 2018 tarkistetusta
versiosta . tarkastukset vaativat
7 muokkausta .
Subjekti ( lat. subjektum - subjekti , makaa alhaalla , alla oleva , lat. sub - under ja lat. jacio - heitän, lasken perustan ) psykologiassa - aktiivinen itsetietoinen henkisen elämän periaate , joka vastustaa itsensä ulkomaailma ja sen omat työkalut, mukaan lukien niiden tilat, kohteleen niitä esineinä .
Aiheen luonne paljastuu pohtimalla psyykkisen elämän yleistä luonnetta tietoisuuden elämänä ja kehityshistorian heijastusta muistin kautta . Tietoisuuden elämällä kokonaisuutena tarkasteltuna on kolme erityispiirrettä.
- Selkeä tietoisuutemme on kapea: yhdessä hetkessä voimme ajatella vain yhtä kohdetta. Tämä ei tarkoita, että mietiskelyn kohteen on oltava yksinkertainen tai että vaikutelmat eivät voi saavuttaa tietoisuutta paitsi yksi kerrallaan. Tällainen mielipide oli kerran olemassa psykologiassa, mutta sitten se hylättiin. Nykyajan kokeelliset psykologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että voimme olla tietoisia useista vaikutelmista yhtä aikaa: tätä varten tarvitaan vain, että eri vaikutelmat yhdistetään jollain tavalla ja edustavat yhtä pohdiskelun kohdetta. Pohdiskelumme lähtevät yhdestä periaatteesta, joka yhtenä periaatteena voi käsitellä vain yhtä kohdetta kerrallaan. Mutta mikä tämä alku on? Onko sitä syytä pitää yksinkertaisena ilmiönä, joka korvataan jokaisella uudella kontemplaatioobjektilla? Vai onko siinä välttämätöntä nähdä kaiken henkisen elämän todellinen perusta? Vastaus tähän kysymykseen on toinen tietoisuutemme piirre .
- Tietoisuutemme elämä virtaa ilman hyppyjä ja taukoja. Siinä ei ole yhtäkään ilmiötä, joka syntyisi ex abrupto tai erottuisi toisistaan. Uudet ilmiöt kehittyvät aikaisempien muistin pohjalta ja ikään kuin summaavat niitä; uudet vaikutelmat tunnistetaan aina nykyisen mietiskelyn kohteen yhteydessä ja määräytyvät sen perusteella. Siksi laadut ja suuret, joita tarkastelemme esineissä, ovat aina suhteellisia, ja itse mietiskelykohteet, jotka peräkkäin kulkevat edessämme, muodostavat yhden jatkuvan kokonaisuuden, ikään kuin yhden objektin . Tätä esinettä, jonka olemme kerran asettaneet mietiskelyyn, ei koskaan poisteta: se vain saa erilaisia muotoja, muuttuen vähitellen yhä erillisemmäksi ja monimutkaisemmaksi epämääräisestä ja yksinkertaisesta. Sen mietiskely ei pysähdy, täytyy ajatella myös unen aikana: se vain siirtyy kirkkaasta pimeään. Tämä selittää, miksi herääminen ei toimi uuden tietoisuuden elämän alkuna , vaan luonnollisena jatkona entiselle. Mutta jos kaikki mietiskelykohteet, joita käsittelemme elämämme aikana, muodostavat yhden jatkuvan kokonaisuuden, niin kaikki kontemplaatiotoimet elämämme alusta loppuun ovat kaiken henkisen elämän taustalla olevan yhden periaatteen ilmentymä.
- Tietoisuuden viimeinen piirre on sen mielivaltaisuus. Mitä enemmän ihminen kehittyy, sitä monimutkaisemmiksi hänen mietiskelynsä kohteet tulevat, sitä enemmän yksityiskohtia hän voi välittömästi omaksua tietoisuutensa kanssa. Mutta tietoisuuden kapeudesta johtuen , samanaikaisesti mietittyjen yksityiskohtien määrä on kääntäen verrannollinen heidän tietoisuutensa selkeyteen . Tämän seurauksena, rinnakkain ihmisen kehityksen kanssa, tietoisuuden asteittaista pimenemistä pitäisi ilmeisesti tapahtua . Todellisuudessa näin ei kuitenkaan tapahdu. Mitä tahansa esinettä paremmin tutkiakseen henkilö kaventaa mielivaltaisesti mietiskelynsä alaa. Tämä kaventuminen tunnetaan huomiona. Kaikkeen huomioon ei liity tietoinen tahdonvoima. Tällä perusteella on tapana puhua tahattomasta huomiosta, toisin kuin vapaaehtoisesta huomiosta. Jos kuitenkin tarkastellaan tarkasti niin sanotun tahattoman huomion olosuhteita, sen mielivaltainen luonne tulee selväksi. Tahattoman huomion kiinnittävät esineet, jotka: a) vastaavat vallitsevia kiinnostuksen kohteitamme, b) ovat yhteydessä meitä koskeviin tunteisiin tai c) ovat helpoimmin omaksuttavissa. Jälkimmäinen tapahtuu, kun assimiloitavat esineet ovat jo tuttuja tai kun niiden toiminta on voimakasta tai pitkittynyttä. Kaikki nämä ehdot ovat homogeenisia: kiinnostuksen kohteet ja tunteet osoittavat tahdon vaatimuksia; Myös opiskelun helppous kuuluu tahdon luonnollisiin tarpeisiin. Tahto ja sen pyynnöt muodostavat siis viimeisen perustan ei vain vapaaehtoiselle, vaan myös tahattomalle huomiolle. Mutta tietoisen elämämme suunta riippuu huomiosta. Näin ollen tietoista elämäämme eivät määritä sen kulkua sitä kiihottavat ulkoiset tekijät, vaan sisäiset tarpeemme, pyyntömme ja tavoitteemme. Ja se tarkoittaa, että henkisen elämän todellinen perusta tai subjekti on spontaani periaate, joka kehittää toimintaa sen tarpeiden tyydyttämiseksi.
Kirjallisuus
- Lotze, "Microcosm" (M., 1866, osa, I, kirja 11, luku 1 ja 5);
- Gogotski , "Psykologian ohjelma" (Kiova, 1880, s. 32 ja sitä seuraavat);
- Snegirev, "Psychology" (Khark., 1893, s. 288-324);
- Fonsegriv, "Psykologian elementit" (Sergiev Posad, 1900, s. 204-213);
- Spencer, Fundamentals of Psychology (St. Petersburg, 1876, osa I, s. 151-168; osa II, s. 353-368; osa IV, s. 152-200);
- Mill, "Review of Sir William Hamilton's Philosophy" (Pietari, 1869, luku XII);
- James, "Psychology" (Pietari, 1896, s. 132-168);
- Ribot, "Persoonallisuuden sairaudet" (M., 1877);
- Lopatin, "On the Real Unity of Consciousness" ("Questions of Philosophy and Psychology", 1899, kirja 49, s. 600-623 ja kirja 60, s. 861-880);
- Kozlov, "tietoisuuden tilojen moninaisuudesta" ("Filosofinen kolmen kuukauden välein", 1886);
- Serebrennikov V.S. , "Hengen itsensä paljastaminen sen tiedon lähteenä" ("Christ. reading", 1 8 97, osa I, s. 424-439);
- Serebrennikov V.S., "Kokeellinen psykologia ja sen menetelmät" ("Christian Reading", 1899, osa I, s. 639-677).
Linkit