Sumoryevo

Sumoryevo  on kylä Voznesenskin alueella Nižni Novgorodin alueella . Se on osa Bakhtyzinsky Village Councilia . [yksi]

Kylä sijaitsee Moksha -joen oikealla rannalla .

Kylässä on Venäjän postin sivukonttori (indeksi 607351).

Historia

Kylän syntyhistoria on epävarma, vaikka paikallisten historioitsijoiden keskuudessa on olemassa versio, jonka mukaan kylä syntyi vastakastettujen jasashmordovilaisten uudelleensijoittamisesta ja kylä sai nimensä läheisestä Sumoreva-järvestä. Ei ole epäilystäkään siitä, että kylä on mordvalaisten perustama, sillä se mainitaan useissa 1700-luvun asiakirjoissa, mutta nimen historia on moniselitteinen.Vuodelta 1797 julkaistussa asiakirjassa kerrotaan: "Sumareva Mordvalaisten kylä vastakastetuista Tambovin valtiovarainministeriön yasash-talonpojat sijaitsevat lähellä Sumareva-järveä. Kylän lähellä on järvi, mutta toponyymin etymologia ei ole selvä. Alun perin kylää kutsuttiin "Sumarevoksi", eli jos hylkäämme päätteen "-evo", niin saadaan juuri "Sumar" tai "Suma", mikä tarkoittaa venäjäksi köyhyyden ja köyhyyden symbolia, tämä on myös Sananlaskulla "Summasta ja vankilasta älä lupaa", Sumoryevoa on pitkään pidetty köyhänä kylänä, joka selvisi vain Moksha-joen kustannuksella. Siten voimme päätellä, että Mordvalaiset saivat kylän nimen pikemminkin myöhemmin kuin tämän paikan perustamisen jälkeen, kun siitä tuli venäläinen, koska sillä on venäläinen nimi ja se tulee väestön köyhästä tilasta.

Kylän nimi voidaan yhdistää henkilönimeen Sumarok (tai Sumarov), jota käyttivät sekä venäläiset että tataarit, jotka hallitsivat näitä maita 1400-1700-luvun alussa Meshcheran alueella (jurta).

"... myönsi... Kadomski Isenei Murza Moksheville, Butakovin pojalle, hallitsi Ryazan Mordovian Kirdjanovsky belyakia , samoin kuin Sumarov-ruhtinaiden , Telepmsheikovin pojan Muratovien hallitus, ja saada hänet tuosta Mordvan jasakista vanhassa päivää, koska prinssi Muratovilla oli Sumarok ... ja Sudichi tuo Mordovian prinssi Isenei Mokshev yksin ... "

Sumorjevin uskonnollinen kapina

Nykyään vain arkistoasiakirjat "puhuvat" uskonnollisesta kapinasta, joka tapahtui 1900-luvun 30-luvulla Sumorjevin kylässä Voznesenskin alueella. Andrey Ershov, Vladimirin paikallishistorioitsija, kirjan Kirkko Vladimirin maassa 1930-luvulla kirjoittaja, jakoi noiden vuosien tapahtumat Nižni Novgorodin alueen muistopaikat -projektin kanssa.

24. joulukuuta 1934 uskovat Sumorjevin kylässä, Voznesenskin alueella, Gorkin alueella, kirjoittivat valituksen Moskovan keskuskomitealle. Tämä asiakirja kertoo, että 20. joulukuuta 1934 työläisten ryhmä saapui Sumorjevoon aikomuksenaan poistaa kellot kylän kirkon kellotornista. Paikalliset asukkaat, jotka hankkivat ne vapaaehtoisesti, päättivät kuitenkin puolustaa oikeuksiaan.

Tässä on katkelma tästä valituksesta, jossa on tyypillisiä kielioppivirheitä: "Pyysimme heitä antamaan meille viranomaisilta paperin kellojen poistamiseksi, mutta he eivät antaneet sitä, vaan kiipesimme röyhkeästi, ja meidän oli pakko ottaa panokset eivätkä antaneet heidän mennä kellotornille ja sanoivat: "Mene pois, emme anna kelloja ennen kuin näytät meille paperin korkeimmasta auktoriteetista", mutta he eivät kuunnelleet meitä, vaan pysyivät paikallaan. , sanoen: "Jäädytämme sinut ja poistamme kellot." Ja (prikaati) syyllistyy huliganismiin ja laittomuuteen sekä kadulla että taloissa: he saavat naiset kiinni ja vievät heidät kyläneuvostoon kuulusteluihin. Tämä häpeä jatkuu vielä pitkään, joten paikallisviranomaiset ilmoittivat meille, että he (työläiset) asuvat Sumorjevissa kunnes kellot poistetaan, emmekä salli niitä, ja tänä aikana voimme päätyä murhaan. , koska meillä ei ole kärsivällisyyttä heidän kiusaamiseensa."

Koko Venäjän keskustoimeenpaneva komitea esitti pyynnön paikallisille viranomaisille, ja 25. tammikuuta 1935 Gorkin alueellinen toimeenpaneva komitea raportoi: "Syyttäjänviraston elinten kautta suoritettu tarkastus paljasti, että paikallinen ei sallinut mitään laitonta. Sumorjevin kylän uskonnolliseen yhdistykseen liittyvät viranomaiset sekä yksittäiset uskovat; kellonsoitto Sumorjevin kylässä lopetettiin RIC:n puheenjohtajiston päätöksellä 4/9-34, aluehallituksen hyväksymällä päätöksellä 3/X-34. Kellojen poisto aloitettiin Valtionrahaston määräyksestä, mutta metalliromuprikaati kohtasi kirkkomiehiä vastustavan. Kirkkoneuvosto järjesti salaisissa kokouksissa sabotaasi, mukaan lukien avoin vastustus kellojen ampumistoimenpiteitä sekä muita Neuvostoliiton hallituksen toimenpiteitä vastaan. Tämän seurauksena Sumorevskin kyläneuvostoon tehtiin ratsastus kyläneuvoston puheenjohtajan Babushkinin asuntoon, jossa ikkunat ja kehykset rikottiin ja kotan vaimoa hakattiin; poltti urheilukaupungin; noin 3 tonnia kulakleipää jne. oli piilotettu kirkon porttirakennukseen. Tehty joukkoselvitystyö ratkaisi asian ja avoimien puheiden järjestämisestä vastaavat tuomittiin 1,5–6 vuodeksi (5 henkilöä, mukaan lukien pappi Kryukovskiy).

Tämän kapinan yksityiskohdat ja seuraukset sisältyvät piirin syyttäjän raporttiin, joka on päivätty 16. tammikuuta 1935: "1) pappi Kryukovski järjesti ratsian Sumorevskin kyläneuvostoon, jossa ikkunat rikottiin; 2) ryöstö paaluilla ja kirveillä kylävaltuuston puheenjohtajan toveri Babushkinin asuntoon, jossa ikkunat ja kehykset lyötiin, ja Babushkin itse piiloutui naapurin maan alle; 3) ratsia kahden sosiaaliaktivistin asuntoon, jossa ikkunat ja kehykset rikottiin ja kotan vaimo Shoshina hakattiin; 4) he rikkoivat ja polttivat roviolla urheilukaupungin kanssa. Sumorjev; 5) tämän seurauksena koulunkäynti on laskenut 47 % ja viime aikoina 63 %; 6) täydellinen sabotaasi toteutuksessa, koska kylävaltuusto täytti vuoden rahoitussuunnitelman vain 63 % samalla tavalla luonnontuilla; 7) kirkkoneuvoston salaisten kokousten järjestäminen 20.12.-34. ja 24.12.-34. 8) laitekuvaus 24/12-34 gr. Shoshin Timofey Ivanovich, jossa he päättivät taistella aktiivisesti kellojen poistamista vastaan; 9) täydellinen irstailu ja järjestelmällinen juopuminen kirkon porttirakennuksessa pappi Kryukovskin luona (samassa porttirakennuksessa kulakit piilottivat leipää valtiolta, josta löydettiin noin 3 tonnia); 10) kellojen poistamisen aikana, tai pikemminkin kaikkien kellojen poistamista koskevien valmistelutöiden aikana, kirkkomiehet eivät vain järjestäneet joukkomielenosoitusta, vaan myös kaikkia neuvostohallinnon käynnissä olevia toimia vastaan. Papiston aktiivisen puheen aikaan olin itse paikalla 5 päivää, liittovaltion bolshevikkien kommunistisen puolueen RK:n sihteeri, RIC:n puheenjohtaja ja muut, joissa tehtiin massaselitystyötä. ulos eikä keneltäkään tullut väkivaltaa. 9. tammikuuta 1935 kansanoikeus tuomitsi pappi Kryukovskin, Kuravin Iljan, Losevin, Kulyginin ja Shoshinin uhkailuista ja pogromeista 1,5–6 vuoden vankeusrangaistukseen.

Lisäksi syyttäjä lähetti useita kopioita kuulusteluista. Tässä on joitain niistä tapahtumien kronologian palauttamiseksi. Syytetty Kuravin Ilja Nikolajevitš: "Toisena päivänä sen jälkeen, kun Metallomin työläisten ryhmä saapui kylämme poistamaan kellot kirkosta, pappi Nikolai Kryukovskiy kutsui meidät, kirkkoneuvoston jäsenet, myöhään illalla kokoukseen kirkon portti. Kokoukseen osallistuin minä - Kuravin, pop Kryukovskiy, Shoshin (lempinimi Trusov) Nikolai Vasilievich, Losev Ivan Andreevich, Loseva Fekla Prokofjevna, Kazakova Natalya Timofeevna, Ustinova Olga Pimovna, Seleznev Nikita Pavlovich, Yakunna Pavlovich, Kuravina Marskovya Arkzhifayfa, Kuzhifayfa Timofejevitš. Meidän lisäksi paikalla oli täysi luostari uskovaisia, jotka tulivat kuulemaan kuinka ratkaisimme kellokysymyksen. Tässä kokouksessa me, kaikki kirkkoneuvoston jäsenet, olimme hiljaa, vain yksi pappi Kryukovsky Nikolai puhui, joka saneli sihteeri Jakunkovskylle (alias Jakunkoville), että emme anna kellojen irrottamista. Yakunkovsky ilmoitti kirjoittamansa loosissa oleville uskoville.

Tapauksen todistajana toiminut Aleksei Timofejevitš Yakunkov kuvailee tilannetta hieman eri tavalla: "Kellokysymyksen keskustelun aikana Kuravin Ilja, Losev Fekla ja Kuravin Praskovya vastustivat poistamista, he sanoivat: "Meidän on päätettävä että emme anna kellojen irrottamista.” Sen jälkeen pappi Nikolai Kryukovski nousi ylös ja sanoi minulle: ”Kirjoita, ettemme anna kellojen irrottamista.” Kaikki muut läsnäolijat olivat osittain hiljaa, naiset huusi: "Juuri niin, kirjoita, että emme anna sinulle."

Todistaja Ustinova Olga Pimovna: "Kokouksemme aikana kylävaltuuston puheenjohtaja Babushkin ja muutama muu henkilö hänen kanssaan tulivat ja tapaamistamme rikottiin ottamalla pois 3 kokoukseen osallistunutta." Tämä tapahtuma aiheutti "ratsia kyläneuvostoon". Todistaja Egorushin Andrei Nikolajevitš: "Muistan, että s / s:iin murtautuneiden joukossa olivat: Kulygin Grigory Vasilyevich, joka ollessaan väkijoukon edessä lyömällä rintaansa huusi: "Tulin puolustamaan kelloja, me tulemme tappakaa kaikki juutalaiset, niin me pelastamme Venäjän!"

Kysymys syytetylle Kulygin Grigory Vasilyevichille: "Myönnän syyllisyytesi siihen, että 21.12.-34. yönä osallistuit kylävaltuuston hyökkäykseen vapauttaaksesi 3 pidätettyä kirkkomiestä samalla kun suoritit laskun. pogromihahmon vallankumouksellinen agitaatio? Vastaus: Kyllä.

Todistaja Stepan Fjodorovitš Shljapugin: "Aamulla 21.-34. joulukuuta kirkkoneuvoston jäsen Ilja Nikolajevitš Kuravin kokosi väkijoukkoja kirkon lähelle ja sanoi: "Naiset, pitäkää kiinni kelloista ja kirkosta, älkää anna kellot pois." Sitten hän lankesi polvilleen ja alkoi rukoilla sanoin: "Tiedän, että he polttavat minut, mutta en pelkää, vaan pidän kiinni uskonnosta ja poistan tämän koneen (osoittaen työväline - vinssi ja päätuki) silmistäsi!”.

Kysymys syytetylle Losev Stepan Pavlovichille: Myönnätkö syyllisyytesi väkijoukon yllyttämiseen vastustamaan järjestäytynyttä kellojen poistamista, sekä kehotuksesta raahaamaan ja hukuttamaan kellojen poistamiseen tuotu työväline? Vastaus: "Myönnän syyllisyyteni siihen, että todella puhuin yleisölle uskovien esiintymisen aikana kellojen poistamisen perusteella."

Todistaja Frolov Mitrofan Vasilievich: "Vanha rouva, jolla oli vinssi, heitettiin lumen kuoppaan, ja kaapeli oli kirkon portin takana aidassa, se sinkoutui lumeen ja kaapelin pää kehittyi ja katkesi, noin 3 metriä. Kirkon läheisyydessä oli myös jopa 300 hengen väkijoukkoa. Väkijoukosta kuului huutoja: "Tappamme, rikomme prikaatin, mutta emme anna kellojen irrottaa, vaan me kuolemme siihen Tähän paikkaan." Kirkkoneuvoston jäsen Ilja Nikolajevitš Kuravin tuli tähän ihmisjoukoon, joka puhuessaan kirkon lähellä sanoi: "Puolueen 17. kongressin päätöksessä ei missään, missään kappaleessa sanota, että kellot on poistettava."

Kysymys syytetylle Kuravin I.N.:lle: "Kerro minulle, kuka osallistui kanssanne 24.12.-34.kokoukseen Shoshin Timofey Ivanovichin talossa, kuka ja miten teistä puhui kellojen poistamisesta?" Vastaus: "Olin paikalla - Kuravin, Shoshin Timofey Ivanovich, Losev Stepan Pavlovich, kolhoosi Intyanina Akulina Ivanovna, Shoshin Timofey Ivanovichin äiti ja tytär. kelloja, niitä ei poisteta.

Samassa kokouksessa voidaan olettaa, että ensimmäinen valitus koko Venäjän keskuskomitealle kirjoitettiin. Siten useimmat syyttäjän ilmoittamista tosiseikoista ovat kyläläisten, uskovien ja ei-uskovien, syytettyjen ja todistajien vahvistamia: tapahtuma kyläneuvostossa ("ryöstö"), kirkkoneuvoston salaisten kokousten järjestäminen 20. ja 24. joulukuuta 1934 joukkomielenosoitus kellojen poistamisen aikana. Myös varsin hyväksyttävä on ryöstö paaluilla ja kirveillä kylävaltuuston puheenjohtajan Babushkinin asuntoon, jossa ikkunat ja kehykset lyötiin irti, sekä ratsia kahden sosiaaliaktivistin asuntoon, jossa ikkunat ja kehykset lyötiin ulos ja kotan vaimo Shoshina hakattiin, ja koulunkäynti väheni 47-63% kaikkien näiden tapahtumien aikana. Ei ole selvää, mitä tekemistä porttirakennuksessa piilotetulla leivällä on levottomuuksien kanssa ja onko se piilotettu sinne ollenkaan. Rahoitussuunnitelman peräti 37 prosentin epäonnistuminen ei myöskään liity juurikaan Sumorjevin kylän levottomuuksiin, jotka tapahtuivat vain 10 päivää ennen vuoden loppua.

Syy siihen, miksi seurakuntalaiset polttivat urheilukaupungin, jäävät epäselväksi, voidaan vain olettaa, että hän meni aluksi panoksiin uskovien ja Muromin prikaatin työntekijöiden välisiin spontaaneihin taisteluihin ja sitten polttopuihin tulipaloa varten (muistakaa uhkailut). työntekijät jäädyttämään uskovia). Mutta kun kyläläiset vahvistavat suurimman osan syyttäjän ilmoittamista tosiasioista, on huomattava, että ne kaikki ovat arkipäiväisempiä, tavallisempia, suurelta osin spontaaneja.

Siten uskovien ja viranomaisten edustajien välinen suhde ei aina tapahtunut lain puitteissa, mutta jos OGPU pääsääntöisesti yritti näyttää tämän salaliitoksi, vastavallankumoukselliseksi, neuvostovastaiseksi, niin todellisuudessa se oli useimmiten uskovien spontaani protesti erityisen räikeitä sorron tapauksia vastaan.

Tämän vahvistavat muutkin uskovien valitukset, jotka seurasivat vuosina 1935-1936. 26. maaliskuuta 1935: ”Kun kellojen poistamisprikaati tuli luoksemme, kansamme seisoi hyvin... Komsomolin jäsenet ja kolhoosiviljelijät ajoivat takaa naisia ​​tai naisia ​​ja hakkasivat heitä ja murskasivat heidät hevosten selkään, ja siksi pyydämme voit purkaa lausuntomme ja pyynnössä olla kieltäytymättä, miellyttää. 28. syyskuuta 1936: ”Vuonna 1934, loppusyksystä (20. joulukuuta) saapui kylämme Muromista kellojen poistoprikaati. Naisaktivisti kapinoi tätä mielivaltaista kellojen poistamista vastaan ​​ilman mitään ulkopuolista aloitetta ja kaikkia ehdotuksia. NKVD pidätti joitakin heistä tuolloin, Narsud tuomitsi heidät ja vapautettiin myöhemmin.

On huomionarvoista, että kansan levottomuuksien syynä oli kellojen poistaminen. Tälle löytyy selitys. Toisin kuin esimerkiksi yksilöverotus, kellonsoiton kielto ja kellojen poistaminen vaikuttivat suurten ihmisryhmien etuihin. Venäjän kristinuskon lähes tuhatvuotisen historian aikana kellonsoituksesta on tullut olennainen osa kansanortodoksisuutta, se ei ollut vain väline rukoukseen kutsumiseen, vaan sillä oli syvä henkinen, mystinen merkitys, jota neuvostoviranomaiset eivät ymmärtäneet. . Lisäksi, jos paikallisviranomaiset selittivät usein uskonnollisten kulkueiden kiellon ja papin vierailut uskovien koteihin epidemiaksi, kun kirkkoja suljettiin (tilapäisesti tai pysyvästi), tällaisia ​​"objektiivisia syitä" olivat verovelat, tapaturmaprosentti. rakennus, kahdenkymmenen tai papin poissaolo, samat epidemiat; soittojen ja kellojen kohtalo riippui yksinomaan paikallisten viranomaisten subjektiivisesta tahdosta.

Lopuksi laittomasti ja joskus laillisesti koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean suljetut kirkot palautettiin uskoville, mutta yhtään tapausta ei ole kirjattu, kun kellonsoittoa koskeva kielto peruutettiin ja jo poistetut kellot palautettiin paikoilleen. Kaikki tämä johti siihen, että uskovat, tietämättä mistä he voisivat löytää suojaa, turvautuivat äärimmäisiin toimenpiteisiin - avoimeen fyysiseen vastustukseen. Materiaalin tarjoaa Andrey Ershov (Vladimir)

Tässä julkaisussa käytetyt Vladimir Bakuninin valokuvat

Tämä julkaisu on julkaistu Galina Filimonovan verkkosivustolla osana projektia "Nižni Novgorodin alueen muistopaikat"

Muistiinpanot

1. ↑ Voznesenskin alueen asutukset (pääsemätön linkki - historia ) . (määrätön) 

Linkit

• OKATO Nižni Novgorodin alueella (pääsemätön linkki) . Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2012. (määrätön)