Sesen ( Bashk. сәсән , tat. chichәn "runoilija, improvisoija, bard" [1] ) on baškiirin kansantarinankertoja , joka perinteisesti esittää legendoja ja improvisaatioita laulun muodossa resitatiivina dumbyran , perinteisen kielisoittimen, säestyksellä.
Perinteisten legendojen muistaminen ja välittäminen sukupolvelta toiselle, epäsuorasti todistaen tärkeistä menneisyyden tapahtumista, sesens toimi baškiirien suullisen kansanmuiston kantajina, ja niillä oli tärkeä rooli heimojen ja kansallisen identiteetin ylläpitämisessä. Toisaalta sensillä oli runoilija-improvisoijana tärkeä sosiaalinen tehtävä, joka kuvaili ja arvioi aikamme tapahtumia.
Sennejä on kolme tyyppiä:
Perinteisiä sesen-kilpailuja kutsuttiin aityshiksi ja ne keräsivät runsaasti yleisöä. Kilpailuja järjestettiin sekä puhtaan taiteen vuoksi että keinona keskustella ja ratkaista klaanien välisiä konflikteja. Muinaisina aikoina jokaisella merkittävällä baškiiriperheellä oli oma sesen . Klaanien välinen konflikti ratkaistiin sesens-kilpailuilla yleisellä vapaapäivällä - yyyne . Improvisaattorin voitto merkitsi hänen perheensä voittoa konfliktissa.
Muinaisista sesenistä tunnetaan Katai Gali Sesenin, Turumtai Sesenin, Suyunduk Sesenin, Kildysh Sesenin, Emmet Sesenin, Karakai Sesenin, Yahya Sesenin yms. Monien 1300-1700-luvun sesenien nimet liittyvät läheisesti historiaan. ja baškiirien henkinen kulttuuri ovat säilyneet ihmisten muistissa. : Khabrau, Erense, Kubagusha, Karas, Makhmut, Baik Aydar ja muut.
Sesenien luovuuden kukoistusaika osuu 1500-1700-luvuille. Suullisen kirjallisuuden tärkeimpiä genrejä kehitetään: eepos , kubair , aitysh, laulu, joka on esitetty Kubagush sesenin, Erense sesenin, Karas sesenin, Baik aidarin jne.
1800-luvun alun yiyin - kielto riistää yleisöltä sensensiltä yleisön, oikeuden puhua julkisesti, minkä seurauksena sellaiset genret kuin eepos, kubair, aitysh häviävät vähitellen ja kappaleesta tulee suosituin genre.
Mahmut Sesenin, Buranbay Sesenin, Ishmukhamet Sesenin teoksissa laulun genremuodot - historiallinen, arkipäiväinen, lyyrinen jne. - tulevat pääasiallisiksi. Baitan genre kehittyy .
Peräkkäinen yhteys muodostettiin eri sukupolvien sesenien välille: M. A. Burangulov oli Gabit sesenin, Gabit sesenin - Ishmukhamet sesenin , Ishmukhamet sesenin - Baik Aydarin oppilas . Sesaeng-improvisoijat tiesivät ulkoa edeltäjiensä teokset.
1900-luvulla sesenin instituutio hävisi asteittain, mikä johtui tekijöiden siirtymisestä kirjoittamiseen.
Baškiirien perinteisen nomadilaisen elämäntavan tuhoutuminen vaikutti myös baškiirikulttuuriin, jonka ylläpitäjä ja luoja vuosisatojen ajan olivat sensejä. Perinteet kuolivat, niiden mukana improvisoivien runoilijoiden kulttuuri. Asuneiden baškiirien vaikutus yhteiskuntaan väheni, heidän roolinsa ja lukumääränsä vähenivät. Tuon ajan kuuluisia sesenejä: Ishmukhamet Murzakaev , Gabit Argynbaev , Khamit Almukhametov , Sabirian Mukhametkulov , Shafik Aminev-Tamyani , Valiulla Kulembetov .
Vallankumouksen jälkeisinä ensimmäisinä vuosina, kun prolet-kultistien käsite hallitsi kulttuurin, kirjallisuuden ja taiteen kentällä, kansantaide, mukaan lukien sesenstyö, koettiin arkaaiseksi. Neuvostoliiton kirjailijoiden ensimmäisen kongressin (1934) jälkeen suhtautuminen heihin muuttui. Kongressissa Maxim Gorky kutsui opiskelemaan kansallista kansanperinnettä, arvosti suuresti Dagestanin ashug Suleiman Stalskyn työtä ja kutsui häntä 1900-luvun Homeroksi.
Tämän kongressin jälkeen kansanperinteen, mukaan lukien sesens-teosten, kerääminen tehostui Bashkortostanissa. Kuitenkin seuraavina vuosina kubairien luominen alettiin nähdä vanhojen muotojen tyylitelmänä. Jossain määrin tätä helpotti bolshevikkien liittovaltion kommunistisen puolueen keskuskomitean vuosien 1944 ja 1945 pahamaineiset päätökset TASSR:n ja BASSR:n puoluejärjestöjen agitaatio- ja propagandatyön tilasta. Kubair "Idukai ja Muradym" ja sesen-kubairist Mukhametsha Burangulov joutuivat häpeään, mikä koettiin kubairin genren kielloksi yleensä. Ennen lokakuun vallankumousta medresassa koulutetut sesenit omaksuivat uusia kirjallisia muotoja, toiset kääntyivät sellaisiin kansanperinteen genreihin kuin takmak, lyhytlaulu, syötti ja satu.
Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat Gataulla Galiev [2] (1861–1939) Nigmatullan (Malash) kylästä Alsheevskyn alueelta, Gindulla Usmanov (1875–1956) Gumerovon kylästä Kushnarenkon alueella; Ilgametdin Bazarov (1877-?) Tamyan-Taimasovon kylästä, Miyakinskyn piirikunnasta, Valiulla Kulumbetov (1881-1964) Yaktykulevon kylästä, Gafuryskyn piirikunnasta, Shaidulla Sharifullinista (1883-1959) Karalachukin kylästä, Dyurin piirikunnasta; Shagargazi Gabdiev (1889-1979) 2. Itkulovon kylästä Baimakin alueelta; Saifulla Sagitov (1899-1977) Utyashevon kylästä Gafuryn piirikunnasta, Sakhriyar Mullabaev (1899-1977) Churakaevon kylästä Alsheevskyn piirikunnasta, Asadulla Gatiatullin (1891-?) Kush Tartyshevon kylästä.
Toisen ryhmän muodostavat sesens Yarmi Saiti (Sait Akhmetovich Ismagilov, 1884-1970) Yarmin kylästä Chishminskyn piirikunnasta Farrakh Davletshinistä (1887-1956) Staro-Urtaevon kylästä, Dyurtyulinsky piiri, Nabi895-1. ) Chingizovon kylästä, Baymakskyn alueelta, Gaziza Suleimanov (1890 -?), Khadis Kusyabaev (1902 -?), Islam Smakov (1903-1980), Yahya Akmurzin (1897) Belak-Tamakin kylästä Kuvandykskyn alueelta, Orenburgin alue.
Kansallisen itsetunton nousu vaikutti elpymiseen uudessa laadussa sesens - kansanrunoilijoina, säilyttäen teoksissaan kadonneita unohdettuja perinteitä. Tunnetut sesenit alkoivat tallentaa kansanperinnettä, levittää sitä, jalostaa kansantaidetta uusiin muotoihin: näytelmiin, esityksiin jne. 1930-luvulla alkoivat baškiirien kansallismielisen kulttuurieliittien pidätykset, heidän teoksensa ja teoksensa kiellettiin. Tällainen oli merkittävimmän sesenin - Mukhametshi Burangulovin - kohtalo , joka säilytti jälkipolville kansalliseeposen - " Ural-batyr ", joka tallensi vanhan sesens-sukupolvensa.
Vuonna 1943 otettiin käyttöön nimitys People's Sesen of the BASSR , nyt People's Sesen of Bashkortostan tai yksinkertaisesti People's Sesen. Arvonimi myönnettiin: M. A. Burangulov, F. D. Davletshin , S. A. Ismagilov .