Zalongon tanssi ( kreikaksi: Χορός του Ζαλόγγου ) on jakso Souliotin sodista ottomaanien kanssa . Se on merkittävä tapahtuma kreikkalaisten kollektiivisessa muistissa, ja jokainen kreikkalainen koululainen tuntee sen. Se on myös useiden 1800- ja 1900-luvun eurooppalaisten taiteilijoiden maalausten ja kirjallisuusteosten aiheena.
Ali Pashan kolmas taistelu Souliotsia vastaan alkoi vuonna 1800 ja kesti kolme vuotta. Turko-albaanien jatkuvat hyökkäykset tai nälänhätä eivät voineet murtaa Souliotien moraalia. 7. joulukuuta 1803 alkoi väitetty viimeinen turko-albaanien hyökkäys. Mutta vielä viiden epäonnistuneen hyökkäyksen jälkeen Ali pakeni ja käski poikaansa Veliä tekemään sopimuksen Souliotien kanssa, jos he vain lähtisivät. Veli sovittiin Souliotien kanssa. Kuvattuaan albaanilaiselle ja kreikkalaiselle pyhän sanan "demoni", Photos Dzavelas johti 13. joulukuuta 1803 Souliots-palstan Soulista Pargaan , josta Souliots ylitti Kerkyran saarelle , joka, kuten muutkin Joonialaiset . Saaret olivat Venäjän hallinnassa. Osa Soulioteista myöntyi Kitsos Botsarisin suostutteluun, joka teki yhteistyötä Alin kanssa. Kitsos Botsaris suostutteli heidät luottamaan Aliin. Ne, jotka seurasivat Kitsosta, menivät Zalongon luostariin odottaen milloin ja minne Ali ohjaisi heidät asettumaan. Joulukuun 16. päivänä 3000 albanialaisen bekirin sotilasta piiritti luostarin, jotka ilmoittivat saaneensa käskyn viedä Souliotit Ioanninaan, koska he olivat aiemmin riisuneet heidät aseista. Souliotit "tajusin olevansa kaikkein häpeällisimpien ihmisten uhreja". Heillä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin taistella ja kuolla. Souliotit kestivät 2 päivää. Kolmantena päivänä kävi selväksi, etteivät he kestäneet enää. Noin 60 naista piti kuolemaa häpeällisen vankeuden sijasta. Kiipeiltyään kalliolle ja aloittanut kreikkalaisen pyöreän tanssin, jokaisella tanssikierroksella he heittivät lapsensa rotkoon ja sitten putosivat itse. Tätä "kuoleman tanssia" kutsuttiin Kreikan historiassa "Zalongon tanssiksi" [1] :A-337 .
Nykyään näiden naisten taipumattoman hengen kunniaksi Zalongon kallioille on pystytetty muistomerkki [2] (veistäjä Yorgos Zongolopoulos , arkkitehti P. Karadinos) [3] .
Loput Soulioteista ja Soulioteista tekivät läpimurron yöllä, josta 1150 ihmistä tuli ulos elossa. Kitsos Dzavelasin johdolla he suuntasivat parempaan turvaan Neitsytluostariin Agrafan vuoristossa Selcossa . Mutta Ali ei voinut levätä ennen kuin viimeinen sielu hänen rajoissaan oli tapettu. Turkkilaiset piirittivät luostarin. Souliots kesti 4 kuukautta. Kun turkkilaiset murtautuivat luostariin, yli 160 naista toisti Zalongon jakson heittäytyen Aspropotamos-jokeen, jossa he kuolivat lastensa kanssa. Vain 50 taistelijaa ja 1 nainen Kitsos Botsarisin johdolla, joiden joukossa oli hänen poikansa Markos , onnistuivat murtautumaan Pargaan ja ylittämään Kerkyraan. Näiden tapahtumien aikana Notis Botsarisin tytär yrittäessään kantaa haavoittunutta äitiään ja nähdessään, että heitä uhkasi vankeus, heitti äitinsä kalliolta myrskyiseen jokeen ja sitten heittäytyi [4]
Jakso tuli tunnetuksi sekä Souliotien suullisista perinteistä että matkailijoiden ja historioitsijoiden kuvauksista nykyaikaisista tapahtumista. Ensimmäisenä jaksosta kirjoitti preussilainen diplomaatti (juutalaista alkuperää) Jakob Ludwig Salomon Bartholdy, joka oli tänä aikana (1803-1804) Ioanninassa . Hänen lyhyttä kuvaustaan tapahtumasta pidetään yhtenä objektiivisimmista, koska hänellä ei ollut sympatiaa kreikkalaisia tai Alia kohtaan. Tämä ei kuitenkaan estänyt Bartholdia korostamasta Souliotien rohkeutta ja Alin sotilaiden julmuutta. Teoksessaan Matka Kreikkaan 1803-1804 (julkaistu saksaksi vuonna 1805 ja ranskaksi käännettynä vuonna 1807) hän huomautti "sata onnetonta, jotka turvautuivat Zalongon luostariin .... Heidän kimppuunsa hyökättiin .... 39 naista "pudotti" kivistä yhdessä lastensa kanssa, joista osa oli pikkulapsia ..
Samaan aikaan Bartholdi ei täsmennä, putosivatko nämä "39" naista kiviltä itsemurhan vai julmuuden seurauksena [5] Toisessa, yksityiskohtaisemmin ja Bartholdista riippumatta, tapahtumia kuvaili englantilainen upseeri, matkailija ja arkeologi William Martin Leake hänen vuonna 1805 keräämiensä tietojen perusteella, kun hän oli Englannin edustajana Ioanninassa. jakso kirjassaan Matka Pohjois-Kreikkaan . Leake kuvailee jaksoa näin: "Noin 100 perhettä turvautui tälle alueelle... heihin hyökättiin yhtäkkiä visiirin käskystä. Kun tilanne muuttui epätoivoiseksi, Kitsos Botsaris ja pieni ryhmä murtautui läpi. Lopuista 150:stä vangittiin ja 25 päätä lähetettiin operaatiota johtaneelle albanialaiselle. 6 miestä ja 22 naista laskeutui kallioista pitäen parempana kuolemaa kuin vankeutta. Monet naiset, joilla oli lapsia, heittivät ne alas kallioilta ennen kohtalokasta hyppyään . On kuitenkin huomattava, että tämä teos julkaistiin 33 vuotta tapahtumien jälkeen, vuonna 1835 , kuningas Otton johdolla . Vuonna 1815 Edward Holland julkaisi vaikutelmansa Kreikasta (1812-13), jossa hän mainitsee jakson lyhyesti: "... tositarinana sanotaan, että joukko Souliotokia kokoontui rotkoon ja heitti lapsensa sinne. jotta heistä ei tulisi vihollisen orjia” [7] . Kuitenkin samana vuonna 1815 (6 vuotta ennen Kreikan vallankumousta) Venetsiassa julkaistiin Christopher Perrevosin kirja Thucydides of the Souliotes , The History of Souli and Parga (kirja julkaistiin uudelleen Ateenassa vuonna 1857) [8] ] . Perrevos piileskeli Souliotien luona pitkän aikaa, myöhemmin hänestä tuli kreikkalaisen vallankumouksellisen järjestön Filiki Eterian lähettiläs Soulissa valmistelemaan yleiskreikkalaista kansannousua, ja hän todisti souliottien poistumisen kotivuorilta vuonna 1822. Perrevos sai tietonsa vuoden 1803 jaksosta ensikäden: tapahtumien eloon jääneiltä osallistujilta ja sankarillisten naisten sukulaisilta
Perrevos kertoo, että kun Ali Pashan joukot eivät sopimuksesta ja valoista huolimatta kyenneet saamaan Pargaan marssivia soulioteja vangiksi, he hyökkäsivät yhtäkkiä Zalongossa, jossa häneen luottaneet Souliots sijaitsi: " Täällä Kutsonikas ja Kitsos Botsaris tiesivät tavanomaisen koston, jonka visiiri antoi uskollisille pettureilleen, mutta parannus oli silloin turhaa. Tästä huolimatta he alkoivat taistella rohkeasti, mutta heillä ei ollut keinoja vastustaa yli kaksi päivää. Naiset, nähdessään tämän tilanteen, kokoontuivat toisena päivänä, jopa 60, kalliolle. Siellä he päättivät neuvoteltuaan, että oli parempi heittäytyä rotkoon ja kuolla kuin antautua orjiksi turkkilaisten käsiin. Sen jälkeen he tarttuivat viattomiin ja helliin vauvoihin käsillään ja heittivät ne rotkoon. Sen jälkeen äidit, kädestä pitäen, alkoivat tanssia, ja tanssien katumatta heittäytyivät kalliolta peräkkäin. Jotkut eivät kuitenkaan kuolleet, koska he kaatuivat lastensa ja tyttöystäviensä päälle, joiden ruumiit olivat koukussa kallion teräville kiville . Tämän teoksen seuraavassa painoksessa, vuonna 1857 , tapahtumien kertomus oli kuivempi ja tunteeton, pettämisen ja tanssin yksityiskohdat jätetty pois. Vuonna 1820 ranskalainen matkailija François Pouquiville , joka asui yli 10 vuotta Ali Pashan hovissa, julkaisi kolme ensimmäistä osaa teoksestaan Matka Kreikkaan . Kolmannessa osassa Zalongon tapahtumia kuvattiin seuraavasti: "... naiset heitettiin vuorten korkeudelta Acheronin kuiluun , lapsia myytiin torilla ." Kuitenkin seuraavana vuonna, kun myöhempiä osia julkaistiin, Zalongon jaksoa kuvattiin yksityiskohtaisesti: " 60 naisen rohkeus, jotka olivat vaarassa joutua turkkilaisten orjuuteen.... He heittivät lapsiaan piirittäjiin kuin kiviä, ja sitten he aloittivat kuolemanlaulun ja pitäen toisiaan käsistä, ryntäsivät kuiluun, jossa lastensa paloitellut ruumiit eivät sallineet joidenkin heistä tavata Charonia , miten he halusivat . Pouquevillen viimeinen viittaus vastaa Perrevosen kuvausta, ja lisäksi se osoittaa tietyn päivämäärän: 22. joulukuuta 1803 (vanha tyyli). Myöhemmin, Kreikan vallankumouksen puhjettua vuonna 1821, tämä episodi tuli laajemmin tunnetuksi. Ranskalainen filhelleeni , filologi, historioitsija ja folkloristi Claude Foriel kokosi kokoelman kreikkalaisia demoottisia (kansanlauluja), jonka hän julkaisi kesällä 1824. Kokoelmassa Foriel kuvailee jaksoa ja "Zalongon tanssia" pitkästi ja seuraa Perrevosen kuvausta [9] . Forielin kuvaus historian hetkestä, jolloin Kreikan kansa taisteli iskulauseen "Vapaus tai kuolema" alla, toi jaksolle maailmanlaajuista mainetta ja hallitsi kaikkia myöhempiä historiallisia viittauksia. Tapahtuman kuvausten perusteella ranskalainen taiteilija Ari Schaeffer esitteli vuoden 1827 Pariisin salongissa maalauksen Les Femme souliotes (Sulin naiset) [10] .
Kreikassa tunnetaan laajalti sirtostanssin rytmissä oleva laulu nimeltä "Dance of Zalongo" [11] . (Samalla nimellä on myös albanialainen laulu [12] .). Yksi laulun säkeistä kuuluu:
Kalat eivät asu maalla ja kukkia hiekassa Souliotit eivät elä ilman vapautta, kahleissa.Sadat teloitettut kreikkalaiset lauloivat tätä laulua ennen kuolemaansa Saksan, Italian ja Bulgarian kolminkertaisen miehityksen vuosina 1941-1944 ja Kreikan sisällissodan vuosina 1946-1949 [13] [14] . Moderni kreikkalainen filologi ja folkloristi Alexis Politis [15] uskoo, että laulua ei voi suoraan yhdistää "Dance of Zalongo" vuodelta 1803, samoin kuin sitä ei voida luokitella "klassisten demoottisten laulujen" joukkoon. Politis uskoo, että tämä on 1800-luvun lopun kirjailijalaulu (luultavasti Peresiadisin samannimisestä teatteriesityksestä), ja se äänitettiin ensimmäisen kerran vuonna 1908. Kirjassaan Myths and Ideologemes in Modern Greece Politis ei kiellä Zalongo-jaksoa, mutta uskoo, että se idealisoitiin tanssin kautta [16] [17] . Tämän laulu-tanssin melodian pohjalta kreikkalainen säveltäjä Nikos Skalkotas kirjoitti Zalongo -tanssinsa [18] .
Naisten joukkoitsemurhat, kuten Zalongon episodi, tapahtuivat toistuvasti nykyaikaisen Kreikan historiassa ennen ja jälkeen 1803. Esimerkiksi:
Mikä erottaa Zalongo-jakson edellisistä ja myöhemmistä vastaavista tapahtumista, on "tanssi". Nykyajan kreikkalainen historioitsija Georgios Karabelias väittää, että 1900-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa kansallisten identiteettien hajoamisesta kansallisten "kertomusten" hajoamisen kautta tuli länsimaisen historiallisen ja sosiologisen ajattelun hallitseva tavoite, etenkin kun on kyse "syrjäisistä" kansoista. joilla on syvät historialliset juuret [21] . Karabelias kutsuu sitä "kouluksi", joka on asettanut itselleen päätavoitteekseen esimerkiksi Kreikan historian hetkiä, kuten Souliotes- ja Zalongon sodat, jotka ovat yksi keskeisistä paikoista kreikkalaisen historiallisen tietoisuuden kannalta. Nämä historian hetket ovat merkittäviä kreikkalaisten alitajunnassa ja vaikuttavat heidän taisteluvalmiuteensa. Karabelias toteaa, että tästä syystä näiden tapahtumien aitoutta ja niihin liittyvien ihmisten sankarillista luonnetta yritetään kyseenalaistaa [22] [23] . Tämän vuosisadan alussa filologi Maria Repusi johti ryhmää, joka kirjoitti uuden koulukirjan modernin Kreikan historiasta. Ottaakseen niin sanotun "neutraalin näkökulman" eikä järkyttänyt turkkilaisia Nato-liittolaisia kuvaillessaan Smyrnan verilöylyä vuonna 1922 , Repusi rajoitti tapahtumat ilmaisuun "kaupungin väestö tungosta rantakadulla". Maalle, jossa neljännes väestöstä on Vähä-Aasian pakolaisten lapsia ja lastenlapsia, joille noiden vuosien tapahtumat ovat edelleen elossa, tämä oli haaste. Kirjan vastaava luku on kirjoitettu uudelleen. Repusi sai skandaalimaisen maineen ja hänen lauseensa tuli pilkan kohteeksi: "Armenialaiset kuolivat myrskyssä vuonna 1915, kreikkalaiset vuonna 1922, juutalaiset ja mustalaiset toisessa maailmansodassa jne." Myöhemmin Repusi, jättäen huomioimatta Christopher Perrevosin Thucydides of the Souliotes , korosti epäjohdonmukaisuutta Zalongon jaksosta kuulleiden eurooppalaisten matkailijoiden ja historioitsijoiden lukumäärissä ja kuvauksissa sekä Politisin arviota "Zalongon laulusta" luonnehtii "Dance of the Souliotes" Zalongo" "nationalistisena myyttinä". Vastatessaan toimittajien kysymyksiin Repusi rajoittui kuitenkin lauseeseen "Jokainen kansakunta luo kansallisia myyttejä". Karabelias uskoo, että Repusi ei kyseenalaistanut ainoastaan eikä niinkään "tanssia", vaan hän asetti tavoitteeksi "myttien hälventämisen" ja tapahtumien vääristelyn Souliotien historiassa, mutta myös kreikkalaisten uusimmassa historiallisessa tietoisuudessa: "Itse munkki Samuelin polttoa Kungissa ei koskaan tapahtunut. On kyseenalaista, että Despo Zavela räjäytti itsensä Dimoulaksen tornissa. Mutta ennen kaikkea Zalongon tanssi ei ole vain "nationalistinen myytti", vaan on mahdollista, että Souliotit putosivat rotkoon ryöstössä Souliot-sotureiden kanssa! Pandemonium Smyrnassa, pandemonium Zalongossa! Ei ole tietoa, että jotain vastaavaa tapahtuisi "Zalongon tanssin" kanssa albaniaksi.