Vastaanottoteoria on muunnelma kirjallisesta lukijan vastausteoriasta, joka korostaa jokaisen lukijan yksilöllistä käsitystä ja tulkintaa kirjallisesta tekstistä. Vastaanottoteoria viittaa pääasiassa yleisön käsitykseen kommunikaatiomalleista. Kirjallisuudentutkimuksessa vastaanottoteoria esiintyy ensimmäisen kerran Hans-Robert Jaussin teoksessa 1960-luvun lopulla, merkittävin teos kirjoitettiin 1970-luvulla ja 1980-luvun alussa Saksassa ja USA:ssa (Fortier 132), useita tärkeitä teoksia syntyi. Länsi-Euroopassa. Historiografian tutkimukseen sovellettiin vastaanottoteorian muunnelmaa, jota käsitellään tarkemmin historian vastaanoton kuvauksessa (ks. alla) .
Kulttuuriteoreetikko Stuart Hall , yksi vastaanottoteorian tärkeimmistä kannattajista, kehitti sen median ja joukkoviestinnän alaa varten kirjallisesta ja historiallisesta lähestymistavasta lähtien. Hänen koodin ja purkamisen lähestymistapa on tekstianalyysin muoto, joka keskittyy yleisön "neuvottelujen" ja "erimielisyyksien" kontekstiin . Tämä tarkoittaa, että mikä tahansa "teksti" - oli se sitten kirja, elokuva tai muu luova teos - ei ole vain passiivisesti yleisön havaitsema, vaan lukija/katsoja tulkitsee sitä kulttuuritasonsa ja elämänkokemuksensa perusteella. Pohjimmiltaan tekstin merkitys ei synny itse tekstistä, vaan se syntyy tekstin ja lukijan välisen suhteen puitteissa.
Hall loi myös koodauksen ja dekoodauksen teorian Hall Theory , joka tarkastelee televisiotekstien viestintäprosesseja.
Vastaanottoteoria on sittemmin levinnyt teatterituotantojen yleisöön. Vastaanottoteoriaa on sovellettu myös historiaan ja maisemien analysointiin maisemahistorioitsija John Dickson Huntin työn kautta , koska Hunt ymmärsi, että puutarhojen ja maisemien selviytyminen liittyy suurelta osin siihen, miten yhteiskunta näkee ne.
Yleensä lukijaryhmä näkee tietyn tekstin samalla tavalla, jos heillä on yhteinen kulttuuriperintö ja he tulkitsevat tekstiä samalla tavalla. On todennäköistä, että mitä vähemmän yhteistä kulttuuriperintöä lukijalla ja kirjoittajalla on, sitä vaikeampi hänen on ymmärtää teoksen tarkoitusta, ja tästä seuraa, että jos kahdella lukijalla on erilaiset kulttuuriset ja henkilökohtaiset kokemukset, heidän käsityksensä teksti on hyvin erilainen. Umberto Eco otti käyttöön termin väärinlukeminen kuvaamaan ilmiötä, kun lukijan tulkinta tekstistä poikkeaa teoksen kirjoittajan tarkoittamasta. [yksi]
Kaunokirjallisuuden havainnointi on suurta vaivaa vaativaa toimintaa, joka sisältää suoran havainnoinnin, teoksen ideologisen sisällön pohdiskelun, sen esteettisen arvioinnin ja kaiken tämän seurauksena fiktion vaikutuksen vastaanottajan persoonallisuuteen.
Johann Wolfgang von Goethe tunnisti kolme taiteellista havaintoa:
1. Nauti kauneudesta ajattelematta
2. Tuomitseminen nauttimatta
3. Tuomitse nauttimalla ja nauti perustelemalla
Juuri ne, jotka kykenevät Goethen mukaan jälkimmäiseen taiteelliseen havainnointiin, pystyvät omaksumaan kaiken taiteellisen ajattelun rikkauden. [2]
Taiteellinen vastaanotto yhdistää taideteoksen lukijaan. Tämä suhde riippuu vastaanottajan subjektiivisista ominaisuuksista ja taiteellisen tekstin objektiivisista ominaisuuksista, taiteellisesta perinteestä sekä yleisestä mielipiteestä ja kielellisistä ja semioottisista käytännöistä, joita tekijä yhtä lailla tunnustaa ja näkee teoksensa. Ikä, ympäristö ja kasvatus vaikuttavat valtavasti näihin tekijöihin.
Maisema-arkkitehtuurissa vuorovaikutus tapahtuu liikkeen ja näkemyksen kautta genren ja sävyn sijaan. "implisiittisen lukijan" sijasta maisemareseption teoriassa otetaan käyttöön "implisiittisen vierailijan" käsite, joka on abstrakti synteesi monien vierailijoiden mielipiteistä eri aikoina.
Teoria tunnustaa, ettei maisemasta ole täydellistä ja yksiselitteistä tulkintaa, vaan on tärkeää tutkia vierailijoiden motivaatioita ja vierailuihin vaikuttavia tekijöitä (lukevatko he opaskirjoja paikasta ennen vierailua tai esimerkiksi tätä paikkaa tai arkkitehti aiheutti heissä voimakkaita tunteita).
Suurin ero kirjallisuuden vastaanottoteorian ja maisema-arkkitehtuurin välillä on se, että kun kirjalliset teokset ovat vain mielikuvituksen ulottuvilla, niin todelliset maisemat ovat sekä aisteille että mielikuvitukselle. Myyttiset puutarhat (kuten Eden ja Hypnerotomachia Poliphila ) ovat kuitenkin vain mielikuvituksen käytettävissä, ja havainto kuuluisista historiallisista puutarhoista perustuu sekä näiden puutarhojen käyntien kuvauksista saatuihin tietoihin että omaan kokemukseen.
Maisemakäsityksen teoreettinen analyysi eroaa tyypillisestä maisemahistorian analyysistä, jossa on taipumus keskittyä suunnittelijoiden aikoihin, suunnittelun olosuhteisiin ja rakentamisprosessiin. Vastaanottoteoria pyrkii vähättelemään sellaisia yleisiä maisemia kuvailevia termejä "muodollinen" ja "maalauksellinen", jos näillä termeillä ei ole samaa merkitystä vierailijoille itselleen.
Harold Marquisin [3] mukaan historian vastaanotto on historiallisia tapahtumia koskevien arvoarvioiden historiaa. Se on osallistujien, tarkkailijoiden ja historioitsijoiden tulkintaa näistä tapahtumista näiden tapahtumien aikana ja niiden jälkeen antaakseen niille merkityksen menneisyydelle ja nykyisyydelle.