| Tirumular | |
|---|---|
| Ammatti | runoilija |
Tirumular (alun perin tunnettu nimellä Sundaranatha ) on tamilishaivilainen mystikko ja runoilija, yksi 63: sta nayanarista ja 18 siddharista . Hänen kuuluisa teoksensa - Tirumantiram , joka koostuu yli 3000 säkeestä, on osa Tamil Saiva Siddhanta - Tirumurain avaintekstiä .
Legendan mukaan Rishi Sundaranatha oli yksi Nandi Dewarin opetuslapsista ja asui Kailash -vuorella , joka tunnetaan Shivan asuinpaikkana . Rishi Sundaranatha oli jivanmukta , eikä hänen syntymänsä johtunut menneestä karmasta . Hän inkarnoitui omalla valinnallaan - myötätunnosta tietämättömyyden kahleissa olevaa ihmiskuntaa kohtaan.
Eräänä päivänä hän tunsi voimakkaan sisäisen halun mennä Etelä-Intiaan , Pothigain vuorille etsimään Siddha Agastyaria , hänen ystäväänsä ja opetustoveriaan. Matkallaan etelään hän suoritti palvontariittejä pyhissä temppeleissä Kedarnathissa , Pashupatinathissa ( Nepalissa ), Kashissa , Kanchissa , Thiruvatikaiissa ja Tillaissa. Ylittäessään Kaverijoen hän saavutti Tiruvavaduthurai , jossa hän suoritti palvontarituaalin sen pääjumalalle. Vastahakoisesti poistuessaan temppelistä, kävellen pitkin Kaverijoen rantaa, hän näki oudon, sydäntä särkevän kohtauksen: lehmälauma kerääntyi Mular-nimisen paimenen ruumiin ympärille. Eläimet pitivät surullisia hiljaisia ääniä ja kyyneleet valuivat heidän silmistään. Rishi Sundaranatha, joka ei ollut altis ilolle tai surulle, tunsi yhtäkkiä selittämättömän syvän myötätunnon tunteen heitä kohtaan. Piilottaen fyysisen ruumiinsa eläimiltä ja linnuilta onttoon tukiin, käyttäen joogakykyjään, hän siirsi tietoisuutensa siitä kuolleen paimenen ruumiiseen, joka heräsi välittömästi henkiin. Eläinten riemu, kun he näkivät jälleen isäntänsä elossa, eivät tunteneet rajoja, he hyväilivät häntä iloisesti. Illalla ajaessaan lauman takaisin kylään hän meni Mularin taloon ja kertoi vaimolleen jättävänsä hänet, minkä jälkeen hän meni paikalliseen luostariin, jossa hän sai viettää yön. Seuraavana päivänä hän aikoi jatkaa matkaansa ja meni paikkaan, jossa hän piilotti oman ruumiinsa. Hänen kauhukseen hän huomasi sen kadonneen. Sitten hän syöksyi meditaatioon, ja hänelle tuli ilmestys, että Shiva itse otti hänen ruumiinsa, ja hänestä tuli Etelä-Intian asukkaan muodon Shivan sanansaattaja tamilien maassa. paljastaa ja tulkita elämän suuria salaisuuksia tässä paikassa. Kun kyläläiset saivat tietää, että heidän paimenensa oli saavuttanut suuren pyhyyden, he alkoivat kutsua häntä Tirumulariksi ("pyhä Mular").
Hän asettui Chidambaramin (Tillain) kylän lähelle, Shiva Natarajan muinaiseen temppeliin . Banyanin lähellä , jonka alla oli svayambhulingam ( Shivaa symboloiva kivipilari ), hän vietti päiviä ja öitä mystisessä mietiskelyssä. Perinne kertoo, että hän keskeytti meditaationsa jokaisen vuoden lopussa sanoakseen yhden nelisävyn tiiviissä muodossa, joka sisälsi kaiken, mitä hän käsitti kyseisenä vuonna. Ja niin se oli 3000 vuotta. Tirumular kirjoitti muistiin 3000 säettä otsikolla "Mantra Malai" ("Mantrien seppele"). Ne on koottu yhdeksään kirjaan, joita kutsutaan "tantraksi". Tämä kokoelma tunnetaan nyt nimellä Tirumantiram .
Tirumularin elämän päivämäärät ovat kiivasta keskustelun aihe, ja koska hänen työssään viitataan niin moniin uskonnollisen ajattelun virtauksiin, tutkijoiden määrittämät päivämäärät viittaavat usein tamilin ja sanskritin kielen hartauskirjallisuuden kronologiaan .
Ensimmäinen tunnettu maininta Tirumularista Tirumantiramin kirjoittajana löytyy Sekkilarin Periya Puranam -teoksestaan , joka on sävelletty 1200-luvulla jKr. e. Jae 74 Tirumantiram kertoo, että Tirumular asui 7 crorea (1 crore = 10 miljoonaa) etelässä ennen kuin hän sävelsi Tirumantiramin. [1] Tästä syystä jotkut sijoittavat tämän teoksen paljon aikamme edelle . Tutkija ja leksikografi S. Vaiyapuripillai kuitenkin ehdotti, että se kuuluu 800-luvun alkuun. eKr., huomauttaen, että Tirumularia ei voida varmuudella liittää aikaisempaan aikaan, koska hän näyttää viittaavan Tevaramin hymniin Sambandar , Appar ja Sundarar , käyttää "hyvin myöhäisiä sanoja" ja mainitsee viikonpäivät. [2]
Toiset haluavat asettaa päivämäärän vieläkin myöhempään: esimerkiksi Dominic Goodall ehdottaa teoksesta löytyneiden uskonnollisten ajatusten perusteella, joiden sanskritinkielisten nimien tietty kehitys voidaan jäljittää muissa päivätyissä teoksissa, että Tirumantiramia ei voida sijoittaa aikaisemmin kuin yhdestoista tai kahdestoista vuosisadalla. e. [3]
Toinen näkemys, johon erityisesti Vaiyapuripillai ( ibid. ) viittaa, on, että teksti saattaa sisältää ikivanhan varren, mutta "huomattavan määrän interpoloituja säkeitä" myöhemmältä ajalta.
Joka tapauksessa viittaukset Tirumantiramin teoksiin ja ideoihin eivät ainakaan toistaiseksi voi olla hyödyllisiä indikaattoreita niiden kronologiasta.