| Pilviä Borskin yllä | |
|---|---|
| Genre | draama |
| Tuottaja | Vasily Ordynsky |
| Käsikirjoittaja _ |
Semjon Lungin Ilja Nusinov |
| Pääosissa _ |
Inna Gulaya Roman Khomyatov Vladimir Ivashov Natalia Antonova |
| Operaattori | Igor Slabnevich |
| Säveltäjä | Aleksei Muravlev |
| Elokuvayhtiö | " Mosfilm ", kolmas luova yhdistys |
| Kesto | 80 min. |
| Maa | Neuvostoliitto |
| Kieli | Venäjän kieli |
| vuosi | 1960 |
| IMDb | ID 0054411 |
"Pilvet Borskin yllä" on Neuvostoliiton uskonnonvastainen elokuva, jonka on ohjannut Vasily Ordynsky . Elokuva kuvattiin vuonna 1960 ja josta on tulossa yksi Hruštšovin uskonnonvastaisen kampanjan työkaluista .
Useat tunnetut elokuvanäyttelijät näyttelivät elokuvassa kerralla: Nikita Mikhalkov , Vladimir Ivashov , Inna Churikova , Inna Gulaya , Roman Khomyatov . Kuvaukset tapahtuivat Borin kaupungissa, Gorkin alueella , sekä Kasimovissa , Ryazanin alueella , vaikka juonen mukaan toiminta tapahtuu jossain lähellä Kurskia .
Borsk on maakunnallinen kaupunkityyppinen asutus . Pedagogisen instituutin loistavan valmistumisen jälkeen tänne saapuu toimeksiannosta fysiikan opettaja Kira Sergeevna: noin 22-23-vuotias tyttö, jolla on urbaani käytös ja moderni elämänkatsomus. Yhdeksännellä luokalla, jonka johtamisen koulun johtaja välittömästi uskoo hänelle, opiskelevat "sodan lapset" - jo itsenäisiä, mutta eivät vielä henkisesti kypsiä tyttöjä ja poikia, jotka etsivät spontaanisti tapoja henkilökohtaiseen itsensä vahvistamiseen ja viestintää koulun ulkopuolella.
Elokuvan päähenkilöä Olya Ryzhkovaa kasvattaa leski isä: vastuullinen, mutta leskeyden takia "asuu töissä" ja siksi kaukana kasvavan tyttärensä, paikallisen puuteollisuusyrityksen johtajan, huolenpidosta. . Paetakseen kodin yksinäisyyttä ja osittain puolustautuakseen (häntä kiusataan luokassa) Komsomolin jäsenenä Olya harjoittaa sosiaalista toimintaa - hän on pioneerijohtaja, joka löytää helposti yhteisen kielen teini-ikäisten kanssa, mikä on miksi hänet on määrätty valmistamaan teatterillinen "uskonnonvastainen ilta". Mutta Olgan tragedia on, että ulkoinen, virallis-muodollinen viestintä ei tyydytä häntä: hän etsii myötätuntoa muilta ja henkilökohtaista, sisäisten motiivien ehdollistamaa kommunikaatiota ilman pakottamista, jossa hän voisi todella puolustaa itseään. Kylän ja koulun uudet kasvot Kira Sergeevnasta tulee Olya Ryzhkovalle aluksi ei niinkään opettaja kuin ystävä: minkä vuoksi Kira Sergeevna joutuu pian epäselvään asemaan koulunsa ja byrokraattisen maineensa vuoksi. Siksi Kira Sergeevna vieraannuttaa Olyasta itsestään jättäen vain liikesuhteet hänen kanssaan. Pettynyt Olya kokee akuutisti eroa, joka näytti hänelle täysin mahdolliselta, ystävyyttä opettajan kanssa, luopuu koulusta ja kouluasioistaan. Epätoivoisesti löytääkseen "aikuisten" myötätuntoa, hän jopa tarjoutuu alistuvaksi ja valittamattomaksi vaimoksi (julistaa rakkautensa) luokkatoverilleen Mitya Saenkolle, melko ylimieliselle ja sulkeutuneelle nuorelle miehelle, ja koulun johtaja kuulee vahingossa heidän keskustelunsa. , Sergei Kapitonovich.
Mitya Saenko on orpo, joka asuu tädin luona, joka työskentelee Gosstrakhissa , pysyy erossa kouluasioista, hänellä ei ole ystäviä luokkatovereiden keskuudessa ja hän nauraa avoimesti heidän yrityksistään "uskonnonvastaiseen propagandaan". Seuraavana päivänä koulun rehtori (tyypillinen neuvostokoulutuksen virkamies, jolla on hyvin epämääräinen käsitys pedagogiikasta ja kehityspsykologiasta ) venäjän kielen ja kirjallisuuden tunnilla tuomitsee Ryzhkovan moraalittomasta käytöksestä - "tyttöisyyden menettämisestä". kunnia", joka on aiemmin hankkinut Kira Sergeevnan tuen. Saenko saa myös epäsuorasti sen, mutta hän osoittautuu valmistautuneeksi tällaisiin "toverituomioistuimiin" ja taistelee takaisin, mikä aiheuttaa Olyassa iloa ja täydellistä luottamusta itseensä. Hyödyntämällä asemaansa, Mitya alkaa saarnata "Jumalan sanaa" Olgalle, esittelee tämän tätilleen: käy ilmi, että he molemmat ovat paikallisen helluntailaisen uskonnollisen lahkon jäseniä [1] , johon he lopulta johtavat Olyan. , joka on siihen mennessä valmis lopettamaan koulun ja vieraantunut täysin isästään. Kun hänen aavistamattomalle isälleen tulee koulusta tietoa siitä, kuinka äkillisesti ja ilman näkyvää syytä tyttären käytös on muuttunut, hän yrittää parhaansa mukaan "järkeillä". Mutta vastauksena ohjeisiin Olya heittää komsomolikorttinsa isänsä pöydälle , mikä aiheuttaa hänelle sydänkohtauksen: kun hän on sairaalassa, lahkot muuttavat sisään ja valtaavat hänen asuntonsa.
Tilanne lahkossa poikkeaa jyrkästi kylän arjesta: yhteisön jäsenet vastaavat elävästi toistensa ongelmiin ja huolenaiheisiin, kokoontuvat usein yhteisiin rukouksiin , vastustavat "jumalattomia" kokonaisuutena . Heidän joukossaan Olya alkaa nopeasti tuntea olevansa osa tätä kokonaisuutta: hänen mielikuvituksessaan pitkäaikainen itsensä vahvistamisen halu liittyy vain yhteisölliseen elämään. Lisäksi Mitya Saenko osoittautuu järkevämmäksi, vakavammaksi, "kypsemmäksi", vakuuttuneemmaksi moraalisesta oikeudestaan kuin muut luokkatoverit. Esimerkiksi Genka Botšarnikov, jolle uskovaisten tapaamisen äijätempusta tulee ateistisen propagandan huippu. Tarkkaillessaan ja kokeessaan ulkoista eroa neuvosto- ja yhteisöllisten muotojen ja elämäntapojen välillä Olya päättää spontaanisti mahdollisuuksien mukaan "jättää maailmaa" - ja jättää koulun. Tämän vaiheen jälkeen lahkon johtajat päättävät, että tyttö on valmis kasteelle Pyhällä Hengellä . " Iloitsemisen " aikana Olya huutaa artikuloimattomia ääniä ja joutuu yleiseen hurmioon Mityan edessä. Vakuutettuna esimerkkistään kyvystään olla todellinen saarnaaja, Saenko päättää avoimesti tunnustaa ja saarnata uskoaan, kun taas hänen tätinsä päättää käyttää Olyaa pyhänä typeryksenä .
Samaan aikaan opettaja Kira Sergejevna ei istu tyhmänä: hän saa selville, että sen talon omistaja, jossa piirin ONO (piirin julkinen opetusosasto) vuokrasi huoneen hänelle, on lahkoyhteisön rehtori ja monta vuotta hän on pettänyt myös yhteisöön kuuluvan Gena Bocharnikovin isää kohtalopojasta, jonka väitetään kadonneen sodassa, yrittää vaikuttaa Olgaan ja kyseenalaistaa Mitya Saenkon moraalisia vakaumuksia, rajoittaa osallistumista siviilitapahtumaan. koulun johtaja " stalinistisilla menetelmillään " ideologisessa ja kasvatustyössä. Kerättyään todisteita uskonnollisen lahkon olemassaolosta Borskissa hän julkaisee artikkelin Borsky Rabochiy -sanomalehdessä: "Huomio: lahkot! Ryömiä pimeydestä." Sen jälkeen kulttuuritalossa käydään avoin keskustelu, johon kutsutaan itse uskovaiset. Lahkot puolestaan päättävät turvautua "pyhän petokseen" (reservatio mentalis) – luopua uskostaan ja yhteisöstään keskustelussa. Dmitry Saenko ei kuitenkaan tue heitä ja esiintyy kulttuuritalossa, päättäen siten alkaa saarnata "jumalattomille". Keskustelussa puhunut Kira Sergeevna tuomitsee lahkon johtajat tekopyhyydestä kertomalla tositarinasta Gena Bocharnikovin "ihmeellisesta hankinnasta". Sillä välin lahko päättää ristiinnaulita rukoushuoneessa olevan Olyan sovittaakseen ylpeyden syntinsä. Totta, valppaan Gene Bocharnikovin ansiosta kaupunkilaiset onnistuvat pelastamaan tytön.
"Pilviä Borskin yllä" voidaan kutsua "kulttiksi" uskonnonvastaiseksi kuvaksi. Elokuvakriitikkojen keskuudessa hän sai kuitenkin ristiriitaisen reaktion heti ensi-illan jälkeen. Niinpä Neuvostoliiton Screen -lehti vuonna 1961 julkaisi kriitikon N. Kladon arvostelun: "Pilvien syyttävä paatos Borskin yli keskittyy kuvaamaan rajuja rukouksia ja niiden korkeinta kohtaa - nuoren sankarittaren uhrausta. Tietysti lahkot voivat tappaa. Mutta tämä on äärimmäisyyttä. Ja heidän haittansa on juuri siinä, että he riistävät ihmiseltä kaikki elämän ilot - työ, luovuus, kulttuuri. Ja tässä, minusta näyttää, elokuvan "Pilvet Borskin yllä" kirjoittajat tekivät virheen osoittaen, että ilot todella kuuluvat lahkoille ja ongelmat - "maallisessa maailmassa" [2] .
Kuten elokuvakriitikko Aleksanteri Fedorov totesi, Hruštšovin uskonnonvastaisten elokuvien aallon (1959-1963) pääisku ei kohdistunut niinkään katoliseen ja kreikkalaiskatoliseen (uniaatti) kirkkoon ( V. Ivtšenko " Ivanna "). mutta taistelussa protestanttisia kirkkokuntia vastaan ( "Pilvet Borskin yllä" , " Armagedon ", "Synner", " Rakastan sinua, elämä! ", " Tuomiopäivä ", " Kukka kivellä " jne.) [3] . Elokuvan "Pilvet Borskin yllä" kirjoittajat kuvasivat uskovia tarkoituksella vääristyneellä ja typerällä tavalla, mikä vaikutti joukkohysteriaan voimistumiseen Neuvostoliitossa, mikä tarjosi poliittisen perustan valtion uskonnollisten yhteisöjen vainolle [4] . Liioittaen arjen uskonnollisuuden ulkoisia, usein satunnaisia tai kuvitteellisia ilmenemismuotoja, elokuvantekijät jättävät ilman selkeää taiteellista kuvausta sekä uskonnon tarpeen syntymisen syyt että niiden neuvostotodellisuuden olosuhteiden positiivinen ratkaisu, jotka suoraan tai epäsuorasti antavat nousta tällaiseen tarpeeseen neuvostokansan keskuudessa, vaikka uskonnonvastainen propaganda [4] .
Nykyaikainen venäläisen protestantismin historioitsija T. K. Nikolskaja huomauttaa, että Neuvostoliiton uskonnonvastaisessa propagandassa negatiivinen kuva "lahkosta" sai lopulta "helluntailaisia" piirteitä. Joten elokuvassa "Pilvet Borskin yllä" esiintyy joitain "lahkolaisia", vaikka monien merkkien perusteella on selvää, että he ovat helluntailaisia (tunnustuksen nimi esiintyy S. Lunginin ja I. Nusinovin elokuvatarinassa). Samalla "Korkean ammatillisen tason, nuorten näyttelijöiden kirkkaan leikin ansiosta elokuva tekee silti vahvan vaikutuksen sekä ateisteihin että uskoviin. Jälkimmäiselle kuva on erityisen mielenkiintoinen siinä mielessä, että täällä ei arvosteta niinkään kristillisiä dogmeja, jotka ovat yhteisiä useimmille kirkkokunnille, vaan kiistanalaisimpia hengellisiä käytäntöjä ( glossolalia , profetia )” [5] .
... jo ensimmäinen rooli - lahkot Ordynskin elokuvassa "Pilvet Borskin yllä" osuivat erittäin tuskallisesti hänen ( Gula ) psyykeensä (roolin tarjoamat olosuhteet osoittautuivat hänelle erittäin haitallisiksi), joihin kukaan ei kiinnittänyt huomiota aika.
- Aleksanteri Nilin . Station Peredelkino: aitojen yli: yksityiselämän romaani. Moskova: AST: Toimittanut Elena Shubina, 2015. ISBN 978-5-17-087072-1| Vasily Ordynskyn elokuvat | |
|---|---|
| |