Ukrainan kansallinen herätys on sosiaalinen ja poliittinen liike Venäjän ja Itävalta-Unkarin valtakuntien alueella , joka puolusti kansallista ja kulttuurista herätystä ja Ukrainan kansakunnan muodostumista. Ukrainan kansallisen herätyksen olemuksesta poliittisena, sosiaalisena, kansallisena vapautusliikkeenä on monia erilaisia teorioita ja arvioita. Ukrainan kansallinen liike sai alkunsa Venäjän valtakunnan alueelta kasakkavanhinten piireistä 1700-luvun lopulla Euroopassa tapahtuneiden historiallisten prosessien vaikutuksesta. Tsaarin itsevaltiuden suurvaltapolitiikka johti ukrainalaisen kansallisliikkeen nousuun Venäjällä 1800-luvun puolivälissä ja 1900-luvun alussa. hän lopulta siirtyi poliittiselle näyttämölle, ja hänelle oli ominaista ukrainalaisten aktiivinen taistelu heidän kulttuurisista ja poliittisista oikeuksistaan. Ukrainan puolueiden ilmaantumisen myötä kansallisen kysymyksen ratkaisu Venäjällä liittyy poliittisten ongelmien ratkaisemiseen: itsevaltiuden poistamiseen, parlamentarismin vakiinnuttamiseksi , demokraattisten vapauksien tarjoamiseen .
Tutkijoiden keskuudessa ei ole yhtä näkemystä ukrainafilismistä irtautumisen ajasta ja paikasta poliittisen ukrainalaisen liikkeen ilmiönä. Kiistanalainen on myös kysymys sen muodostumisen tärkeimmistä liikkeellepanevista voimista.
Lue lisää: Novgorod-Seversky isänmaallinen piiri ja Pikkuvenäläinen salaseura
Volodymyr Doroshenko jakaa ukrainalaisen liikkeen kehityksen Venäjällä kolmeen vaiheeseen tutkimuksessaan "Ukrainismi Venäjällä: MODERNIAIKA" . Ensimmäinen Poltava-Kharkov kesti XVIII vuosisadan lopusta. XIX vuosisadan 40-luvulle asti. Tuolloin vuonna 1791 kasakkojen työnjohtaja lähetti Vasili Kapnistin Saksaan etsimään apua "venäläistä tyranniaa vastaan", joka töykeällä kädellä kumosi Ukrainan vapaudet. Toinen, Pietari-Kiova, jatkui 40-luvulla. 70-luvulla liike siirrettiin Kiovaan. Siitä lähtien hänen mielestään Kiovasta on tullut uuden ukrainalaisen liikkeen pääkaupunki. [1] M. S. Grushevsky korosti samanlaisia vaiheita .
Ukrainalaisen erottaminen Kansainyhteisön kristillisestä yhteisöstä tapahtui ukrainalaisen etnisen identiteetin perusteella seuraavien toimenpiteiden aikana: kaupunkien roolin lisääminen älyllisinä keskuksina; uskonnollisen yhteisymmärryksen etsiminen ortodoksisten ja katolisten uskontokuntien välillä; protestanttisen liikkeen ja reformistisen vapaa-ajattelun leviäminen sorron olosuhteissa sekä lännessä että Itä-Euroopassa; ortodoksisen kirkon veljeskuntien ja asianmukaisen koulukoulutuksen kehittäminen; ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon välisen taistelun paheneminen; kasakkojen kamppailu itsensä vahvistamisesta ja kasakkojen liiton syntyminen ortodoksisen kirkon kanssa. Voimakkaan sysäyksen Ukrainan ylempien yhteiskunnan kerrosten itsensä tunnistamiseen ukrainalaiseen väestöön, Ukrainan alueeseen ja ukrainalaisiin uskonnollisiin arvoihin antoi vuosien 1648-76 kansallinen vallankumous. Hetmanaatin hyväksymisen jälkeen kuitenkin Moskovan tsaarin suojeluksessa nämä prosessit alkoivat vähitellen hiipua. Kasakkaeliitti ei suosinut niinkään poliittista tai etnouskonnollista identiteettiä kuin sotilaallista identiteettiä pyrkien yhtäläisiin oikeuksiin Venäjän aateliston kanssa [2] .
Vallankumouksen ja sisällissodan jälkeen , Ukrainan SSR :n muodostuminen ja neuvostovallan vakiinnuttaminen suurimmalle osalle Ukrainan aluetta sekä Länsi-Ukrainan oleskelu Puolassa , Tšekkoslovakiassa ja Romaniassa , tutkittiin tieteellinen ilmiö Ukrainan kansallisliikettä Neuvostoliitossa ja Itä-Euroopan maissa ei käytännössä toteutettu.
Sysäyksenä ukrainalaisen kansallisen identiteetin elpymiselle olivat 1700-luvun yleiseurooppalaiset historialliset muutokset. He herättivät Ukrainan eliitissä tarpeen löytää "ukrainalainen totuutensa". Ja vaikka tämä etsintä oli alun perin alisteinen ensisijaisesti Ukrainan kasakkojen esimiesten kiinteistöintresseille, Ukrainan eliitti loi oman historiallisen myyttinsä (joka esitettiin selvästi nimettömässä " Venäläisen historiassa ") ja lujittui ideoiden ympärille. Tasavaltaisuus antoi sille mahdollisuuden ylittää yritysten intressit ja laskea kulmakivet nykyaikaisen Ukrainan kansakunnan muodostumisprosessissa [3] [4] .
Huhtikuussa 1791 Vasily Kapnist oli yhdessä veljensä Peterin kanssa Berliinissä Ukrainan isänmaallisten piirien (Novgorod-Seversky Patriotic Circle) puolesta. Hän neuvotteli Preussin hallituspiirien edustajien kanssa mahdollisuudesta auttaa Ukrainan kansallista vapautusliikettä avoimen aseellisen kapinan sattuessa Venäjän itsevaltiutta vastaan.
Vuonna 1821 Vasili Lukaševitš perusti Little Russian Secret Societyn , jonka tavoitteena oli luoda itsenäinen Ukrainan valtio. Yhteiskuntasoluja oli Kiovassa , Poltavassa , Chernigovissa ja muissa kaupungeissa. Pikkuvenäläisellä salaseuralla oli läheiset siteet Yhdistyneiden slaavien yhdistykseen ja puolalaisiin isänmaallisiin järjestöihin, erityisesti temppeliseuraan. Vuonna 1826 Pikkuvenäläisen seuran jäseniä pidätettiin.
Tammikuussa 1846 Kiovaan perustettiin salainen poliittinen järjestö - Cyril and Methodius -veljeskunta . Aloittajat olivat: Vasily Belozersky , Nikolai Gulak , Nikolai Kostomarov , Panteleimon Kulish , Afanasy Markevich , huhtikuusta 1846 lähtien Taras Shevchenko liittyi seuraan .
Veljeskunnan ohjelmamääräykset esitettiin "Ukrainan kansan Genesiksen kirjassa" ja "Slaavilaisen Pyhän Kyrilloksen ja Metodiuksen veljeskunnan peruskirjassa", joiden pääkirjoittaja oli Mykola Kostomarov, sekä "Notissa" kirjoittanut Vasily Bilozersky. Asiakirjat perustuivat ajatukseen Ukrainan kansallisesta herätyksestä ja panslavismista. Cyril ja Methodius -seura oli yksi ilmentymistä kansallisen liikkeen noususta Ukrainan maissa ja panslaavilaisen liikkeen aktivoitumisesta yleiseurooppalaisen vallankumouksellisen kriisin kypsymisajan vapautumisajatusten vaikutuksesta. - " Kansakuntien kevät ". [5]
Cyril and Methodius -veljeskunta asetti päätehtäväkseen tulevaisuuden yhteiskunnan rakentamisen kristillisen moraalin periaatteille, kaikkien slaavilaisten kansojen oikeuksien tasa-arvoa kansallisen kielen, kulttuurin ja koulutuksen mukaan; slaavilaisten kansojen demokraattisen liiton luominen, tsarismin tuhoaminen sekä maaorjuuden ja omaisuuksien poistaminen; kansalaisten demokraattisten oikeuksien ja vapauksien vahvistaminen. [6]
Krimin sodan tappion jälkeen tsaarin hallitus pehmensi sisäpolitiikkaansa ja julisti armahduksen Kyrillos- ja Metodios-veljeskunnan jäsenille. Pietarista tuli ukrainalaisen elämän keskus, jonne monet veljeskunnan jäsenet kokoontuivat. Vuonna 1859 Pietariin perustettiin ensimmäinen ukrainalainen yhteiskunta - kulttuuri- ja koulutusorganisaatio, jonka tavoitteena oli levittää kansallista ajatusta koulutustoiminnan kautta. Kaksi vuotta myöhemmin samanlainen yhteisö syntyi Kiovassa.
70-luvun alussa Venäjän kasvavan vallankumouksellisen tunteen vaikutuksesta ja käsityksenä siitä, että Ukrainan Itävallassa tukemaa liikettä oli mahdotonta voittaa, tsaarin paine alkoi heiketä. Ukrainan liike palautuu jälleen ja Kiovan yhteisöstä tulee otsaa, johon kuuluivat Vladimir Antonovich , Pavel Zhitetsky , Nikolai Lysenko , Mihail Staritsky , Pavel Chubinsky , Vladimir Strashkevich , Alexander Rusov ja muut. Mykhailo Dragomanovin ajatukset , jotka saarnasivat sosialismia ja väittivät, että Ukrainan kansan pitäisi palata "kulttuuristen Euroopan kansojen perheeseen, johon se kuului 1600-luvun loppuun asti", saivat erityistä vaikutusta .
Ukrainan elämän nopea kehitys johti kuitenkin uusiin syytöksiin Ukrainan separatismista. Tänä aikana Venäjän viranomaiset pitivät ukrainaisuutta "perustattomana, keinotekoisena, petollisena" liikkeenä. Sen vaarana oli sen keskittyminen "Venäjän kansakunnan ja valtion yhtenäisyyden tuhoamiseen, jotta" valittaisiin "täten osa kansallisalueesta yhdessä Kiovan kanssa -" Venäjän kaupunkien äiti "" [7] . Tuloksena vuonna 1876 allekirjoitettiin surullinen Emskin asetus - Venäjän keisari Aleksanteri II :n määräys , jonka tarkoituksena oli syrjäyttää ukrainan kieli kulttuurisfääristä ja rajoittaa se kotitalouksien kulutukseen.
1880-luvun alussa ukrainalaiset opiskelijat Pietarissa loivat ryhmän "Ukrainan sosialisti-federalisteja" (1883-1888). Poliittisessa ohjelmassaan he vastustivat Ukrainan venäläistämistä ja Ukrainan täyttä kansallista autonomiaa.
1980-luvun lopulla ukrainalainen liike sai uutta tukea nuorten publicistien Trofim Zenkovskyn ja Boris Grinchenkon muodossa . He vastustivat kategorisesti muodollista ukrainafilismia ja vaativat Ukrainan älymystöltä päättäväisiä ja johdonmukaisia toimia. Vuonna 1893 he julkaisivat "tietoisten ukrainalaisten" toimintaohjelman, jossa he puhuivat Ukrainan kansan yhtenäisyydestä, ukrainan kielen kehittämisestä ja tarpeesta suojella Ukrainan kansan oikeuksia. [yksi]
Ensimmäinen Ukrainan poliittinen järjestö, joka noudatti Ukrainan itsenäisyyden periaatteita, oli Taras Brotherhood (1891-1898) - Poltavassa perustettu salainen järjestö. Sen perusti pieni ryhmä ukrainalaisia opiskelijoita - Vitaliy Borovik , Boris Grinchenko , Ivan Lipa , Nikolai Mikhnovsky , Volodymyr Shemet . Tarasovilaiset esittivät näkemyksensä poliittisessa julistuksessa "Uskon nuoria ukrainalaisia". Kulttuuritoiminnan (ukrainan kielen levittäminen perheessä, instituutioissa, kouluissa, ukrainalaisen lukutaidon opettaminen lapsille, raportit, Shevchenkon ajatusten viljeleminen) lisäksi tarasovilaiset esittivät seuraavat poliittiset postulaatit: Ukrainan kansan vapauttaminen Venäjän miehityksestä, vaatimus Ukrainan täydellisen valtiopoliittisen riippumattomuuden puolesta uskoo, että oikeudenmukainen ratkaisu sosiaaliseen kysymykseen on mahdollista vain, jos valtion suvereniteetti saavutetaan.
Vuonna 1900 Dneprin alueen ensimmäinen poliittinen puolue, Vallankumouksellinen ukrainalainen puolue (RUP), syntyi Harkovassa. RUP:n syntyminen oli päättynyt aiemmille yrityksille luoda poliittisia järjestöjä, kuten " Tarasovilaisten veljeskunta ", I. Steshenko ja Lesya Ukrainkan sosiaalidemokraattinen piiri , jotka erosivat silloisesta ukrainalaisesta apoliittisesta kulttuurismista ja ukrainafilismistä ja aloittivat poliittisen toiminnan. toiminta.
Vuonna 1902 perustettiin Ukrainan kansanpuolue, jota johti Mykola Mikhnovsky , ja vuonna 1905 Ukrainan sosiaalidemokraattinen liitto, jota johti Melenevsky. Vuonna 1905 suurin osa RUP:sta, jota johtivat M. Porsh, V. Vinnichenko, S. Petlyura, muodosti Ukrainan sosiaalidemokraattisen työväenpuolueen . Vuonna 1904 perustettiin Ukrainan demokraattinen puolue - demokraattisesti liberaali puolue, jota johti Y. Chykalenko . Syksyllä 1904 jotkut UDP:n jäsenet loivat perustan B. Grinchenkon ja S. Efremovin johtamalle Ukrainan radikaalipuolueelle (SRP) . Syksyllä 1905 molemmat puolueet sulautuivat Ukrainan radikaalidemokraattiseksi puolueeksi (URDP). [8] .
Vuoden 1905 vallankumouksen aikana Ukrainan kansallisliikkeellä ei vielä ollut riittävästi vaikutusvaltaa mennäkseen yksinään vaaleihin. Ukrainan puolueiden johtajat olivat kuitenkin mukana Venäjän suurimpien oppositiopuolueiden vaalilistoilla. Näin ollen ensimmäisessä valtionduumassa perustettiin Ukrainan parlamentaarinen seura , joka koostui 45 suurlähettilästä kaikista 102:sta Ukrainasta valitusta. Sen puheenjohtajaksi valittiin Tšernigovista kotoisin oleva lakimies ja julkisuuden henkilö Ilja Shrag . Tämän parlamentaarisen ryhmän poliittinen foorumi oli taistelu Ukrainan autonomian puolesta. [9]
XIX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Ukrainan kansallinen liike kehittyi Länsi-Ukrainan mailla. Olosuhteet, joissa Ukrainan kansakunta tapahtui Länsi-Ukrainan mailla, olivat paljon vaikeammat kuin Dneprin alueella, jossa Hetman-valtion muisto vaikutti kansallisen tietoisuuden kasvuun .
Vuoden 1848 vallankumous antoi länsimaisen sivistyksen yhteiskunnan edustajille sysäyksen ja mahdollisuuden oman kansansa muodolliseen itsemääräämiseen erillisenä ja kansallisten instituutioiden perustaa myöten. 19. huhtikuuta 1848 ryhmä kreikkalaisen katolisen papiston edustajia koko Ukrainan Galician puolesta kääntyi keisarin puoleen vetoomuksensa kanssa, jossa erityisesti todettiin, että Galician alkuperäisillä ukrainalaisilla oli aikoinaan valtion itsenäisyys. arvostavat kansakuntaansa ja haluavat säilyttää sen [8] .
2. toukokuuta 1848 Lvoviin perustettiin Venäjän pääraada - ensimmäinen Ukrainan poliittinen organisaatio, joka edusti Ukrainan Galician etuja. 15. toukokuuta 1848 julkaistiin 4000 kappaleen levikki Zorya Halytska -sanomalehden , Ukrainan ensimmäisen kansallisen ukrainalaisen kansankielisen lehden, ensimmäinen numero . Sanomalehden ensimmäisessä numerossa julkaistiin vetoomus Ukrainan kansalle, joka julisti yhtenäisyyttä koko Ukrainan kansan kanssa ja ilmaisi myös vaatimuksen ukrainan kielen kehittämiseksi [10] .
XIX vuosisadan 90-luvulla. Länsimaiden kansallinen liike astui poliittiseen kehitysvaiheeseen. Venäläinen historioitsija Oleg Nemensky nimeää 25. marraskuuta 1890 "ensimmäisen julkisen esittelynsä" päivämääräksi. Tänä päivänä Galician seimissä kansanedustajat Julian Romanchuk ("Venäläisen klubin" edustaja, johon kuului 16 Seimin edustajaa) ja Anatol Vakhnyanin totesivat seimin puhujakorokeelta, että "Galcian Venäjän ortodoksinen-uniaattiväestö, jotka kutsuvat itseään Rusyniksi, heillä ei itse asiassa ole mitään tekemistä Venäjän kansan kanssa, "mutta siellä on ukrainalainen. Nemensky kutsuu tätä tapahtumaa "uuden aikakauden" alkamiseksi Galician poliittisessa elämässä. Vuonna 1895 ruteenin, vaan Ukrainan [11] valtuuskunta oli jo edustettuna Sejmissä .
Tällä hetkellä kansallinen ajatus ylittää henkisen ympäristön ja tunkeutuu laajoihin massoihin, luo edellytykset kansallisen värityksen omaavan poliittisen liikkeen muodostumiselle. Ensimmäisen tällaisen puolueen perusti vuonna 1890 Ivan Frankon ja M. Pavlikin johtama venäläis-ukrainalainen radikaalipuolue (RURP) . He pyrkivät toiminnassaan yhdistämään sosialismin Ukrainan Galician kansallisten etujen suojaamiseen, samalla kun he esittivät Ukrainan poliittisen itsenäisyyden postulaattia. Myöhemmin perustettiin muita puolueita: Ukrainan kansallisdemokraattinen puolue - UNDP (1899 s.), josta tuli vaikutusvaltainen ukrainalaisten puolueiden joukossa, Ukrainan sosiaalidemokraattinen puolue - USDP (1899 p.) ja katolinen venäläinen kansanliitto (1896), kääntyi vuonna 1911 Christian Public Party -puolueeksi [8] .
Ensimmäiset yritykset analysoida ukrainalaista kansallisliikettä yhteiskunnallis-poliittisena ilmiönä tiedeyhteisössä ovat olleet tiedossa 1900-luvun alusta lähtien .
Historioitsija Mihail Grushevsky Pietarissa julkaisi vuonna 1906 erillisessä painoksessa teoksen "Ukrainilaisuus Venäjällä, sen pyynnöt ja tarpeet" [ 12] , joka oli yksi hänen teoksensa "Essee Ukrainan kansan historiasta". ”, jossa ukrainalismia luonnehdittiin historialliseksi tarpeeksi tasata ukrainalaisten oikeudet venäläisten kanssa . Vuonna 1912 Grushevsky julkaisi artikkelin "Ukraina ja ukrainalaiset" juuri avautuneessa Moskovan kirjallisuuslehdessä "Ukrainian Life", jossa hän kritisoi ankarasti "ukrailaisuuden" edustajia, jotka tunnustavat "ukrainalaisen heimon" kyvyttömyyden valtion elämää.
Vuonna 1917 bibliografi ja julkisuuden henkilö Volodymyr Dorošenko julkaisi Wienissä teoksen "Ukrainianism in Russia. MODERN Times" [1] , jossa hän hahmotteli näkemyksensä ukrainaisuuden muodostumisen esihistoriasta ja päätteli, että tietoinen ukrainaisuus muodostui Venäjällä. 1890 - luvun lopulla
Maastamuuttajien joukossa käytiin tieteellistä keskustelua Ukrainan ja Venäjän poliittisen siirtolaisuuden edustajien välillä, mikä perustui pääasiassa kokovenäläisten siirtolaishistorioitsijoiden kritiikkiin Ukrainan liikettä kohtaan . Kuitenkin tieteellisen keskustelun ja ukrainalaisen ilmiön tutkimuksen mittakaava oli tänä aikana yleensä pieni ja siirtyi myöhemmin pääasiassa journalistiseen ympäristöön.
Vuonna 1996 ukrainalainen historioitsija Jaroslav Hrytsak julkaisi teoksensa Essee Ukrainan historiasta. Modernin ukrainalaisen kansan muodostuminen 1800- ja 1900-luvuilla”, joka on omistettu ukrainalaisen kansan muodostumiselle ja sen olosuhteille.
Aihetta tutkii Alexander Mikhailovich Nadtoka tohtorissaan .
Vuonna 1904 galicialainen moskovilainen Osip Monchalovsky oli teoksessaan "Venäjän kansallisuuden tärkeimmät perusteet" yksi ensimmäisistä, joka ilmaisi näkemyksensä ukrainalaisuuden ilmiöstä, jonka mukaan: "Ukrainilaisuus tarkoittaa: hylkäämistä menneisyydestään, hävetä kuulua Venäjän kansaan” [13] .
Vuonna 1912 Venäjän virkamies Sergei Shchegolev Kiovassa julkaisi laajan teoksen "Ukrainalainen liike Etelä-Venäjän separatismin modernina vaiheena" [14] ja vuonna 1914 teoksen "Moderni ukrainaisuus. Sen alkuperä, kasvu ja tehtävät" [15] , jossa Ukrainan kansallisliikettä pidetään separatistisena poliittisena liikkeenä.
Venäläinen nationalisti ja teologi Dmitri Skrinchenko kutsui ukrainalismia vuonna 1916 "regressiiviseksi liikkeeksi" [16] ja venäläinen uskonnollinen filosofi Mykola Lossky nimitti ukrainalaista liikettä provincialismiksi [11] [17] .
Valtiotieteen tohtori Sergei Malakhov luonnehtii ukrainalaisuutta sen kaikissa kehitysvaiheissa sesessionismiksi - etnisesti motivoidun separatismin ideologiaksi [18] .
Venäläinen nationalisti ja ukrainavastainen Vasily Shulgin kritisoi vuonna 1939 Belgradissa julkaistussa pamfletissa "Ukrainalaiset ja me" ankarasti ukrainalismia, jota hän kutsui "lahkolliseksi" ja poliittiseksi virheeksi .