Taivaaseenastumisen kirkko (Apidomy)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 20. elokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
Vanhauskoisen ortodoksinen kirkko
Apidomskaya vanhauskoisten kirkko
55°06′51″ s. sh. 26°23′11″ itäistä pituutta e.
Maa Valko-Venäjä
Kylä Apidoma
tunnustus Vanhoja uskovia
rakennuksen tyyppi seurakunnan kirkko
Arkkitehtoninen tyyli Kansanpuinen arkkitehtuuri
Perustamispäivämäärä 1700-luvulla
Rakentaminen 1920 - 1921_  _
Tila pätevä
Osavaltio toimiva temppeli
Kyltti "Historiallinen ja kulttuurinen arvo" Valko-Venäjän tasavallan historiallisten ja kulttuuristen arvojen valtion luettelon kohde
Koodi: 213Г000581

Apidomskaja vanhauskoisten kirkko (koko nimi: Apidomskaya vanhauskoisen Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko) on toimiva Pommerin vanhauskoinen kirkko Apidoman kylässä , Lyntupskyn kyläneuvostossa, Postavy-alueella , Vitebskin alueella , Valko-Venäjän tasavallassa . Sijaitsee Apidoman kylän etelälaidalla. 200 metriä kirkosta etelään on seurakunnan hautausmaa, joka on yksi Valko -Venäjän vanhimmista vanhauskoisten hautausmaista (perustettu 1700-luvun alussa).

Ensimmäinen vanhauskoisten kirkko rakennettiin Apidomyyn 1700-luvulla; rakennus purettiin vuonna 1856. Toisen (uuden) kirkon rakennus on rakennettu 1830-luvulla puiseksi suorakaiteen muotoiseksi rakennukseksi. Noin 20-30 vuoden ajan Apidomyssa oli kaksi rukoushuonetta. Uuden kirkon rakennukseen lisättiin 1870-luvulla kellotorni. Vuonna 1919 kirkkorakennus tuhoutui lähes kokonaan tulipalossa, ja se rakennettiin uudelleen vuosina 1920-1921 [1] . Se on suorakaiteen muotoinen yksirunkoinen rakennus, jossa on harjakatto. Kirkon alttarin yläpuolella on kellotorni ja kupoli.

Apidomskajan kirkko on kansanarkkitehtuurin teos, ja se on valtion suojeluksessa Valko-Venäjän tasavallan historiallisten ja kulttuuristen arvojen osavaltioluetteloon (koodi 213G000581) kuuluvana kohteena [2] .

Historia

Ensimmäiset vanhauskoiset alkoivat ilmaantua Apidomyyn ja sen läheisiin Lyntup-volostin kyliin (Belyanyshki, Veisishki, Kachanishki, Masleniki, Petruti) jo 1700-luvun alussa. Apidomskaya St.:n virallinen perustamispäivä. Assumption-vanhauskoisen yhteisöksi katsotaan vuodelta 1700 [1] , samaan aikaan perustettiin vanhauskoisten hautausmaa.

1700-luvun loppuun mennessä Venäjän valtakunnan verovelvollisen väestön 5. tarkistuksen vuonna 1795 tietojen mukaan Lyntup-volostin vanhauskoisten määrä oli 262 henkilöä [3] . Koska lähistöllä ei ollut muita yhteisöjä, Lyntupin vanhauskoiset ja osa Godutish-volosteista olivat Apidom-yhteisön seurakuntalaisia.

Paikalliset vanhauskoiset, joilla ei ollut omaa kirkkoa, rukoilivat kodeissaan jonkin aikaa. Ensimmäinen vanhauskoisten rukoustalo Apidomyyn rakennettiin jo 1700-luvulla ja Zavileysky Zemstvon poliisin raportissa vuodelta 1822 se mainitaan yhtenä Zavileiskyn alueen kahdesta skismaattisesta rukoustalosta (toinen on Mihhalovskin kirkko Davgelish starostvossa) [4] . Vuoteen 1856 mennessä hänen rakennustaan ​​kuvailtiin "täysin vanhaksi ja rappeutuneeksi" [5] . Ehkä tämän vuoksi mentori Shershnev perusti 1830-luvulla uuden vanhauskoisen rukoushuoneen, josta häntä joutui oikeuden eteen vuonna 1840. Seuraavina vuosina Apidomassa oli rinnakkain kaksi rukoushuonetta - vanha ja uusi.

Nikolai I :n hallituskaudella , vuodesta 1826 alkaen, kiihtyneen vainon vuoksi kiellettiin paitsi uusien vanhauskoisten kirkkojen rakentaminen, myös olemassa olevien korjaaminen [6] . Vuonna 1851 "uuden" Apidomskajan rukoustalon rakennus mainittiin täysin kestäväksi [7] , mikä auttoi sitä välttämään naapurimaiden Jurgelishskajan ja Mikhalovskajan vanhauskoisten kirkkojen kohtalon, joiden rakennukset todettiin rappeutuneiksi ja purettiin Vuonna 1852 kaikki jäljellä oleva materiaali myytiin ja kirjat, ikonit ja tarvikkeet lähetettiin Liettuan ortodoksiselle hengelliselle konsistorialle [8] [9] . Viranomaisten määräyksestä uusi Apidomskajan kirkko suljettiin ja sinetöitiin, kaikki sisältä löydetyt kirjat, ikonit ja tarvikkeet takavarikoitiin, kun taas vanha jäi viranomaisten huomaamatta jonkin aikaa [7] .

Vuonna 1853 Apidom-yhteisön seurakuntalaiset jaettiin mentori Evstafiy Leonovich Zubkovin kannattajiin ja vastustajiin [10] . Suurin osa seurakuntalaisista vastusti sitä, äänestyksen tuloksena mentori erotettiin ja perusti Kuklyanskin vanhauskoisen yhteisön. Hänen kanssaan osa seurakuntalaisista Potashnian, Zhvoyrishkin, Suharishkin ja suoraan Kuklyanin kylistä muutti myös Kuklyansky-yhteisöön. Vuonna 1858 rakennettiin uusi vanhauskoisten kirkko Kuklyanyyn - vain 5 km:n päässä Apidomista [11] .

Vilnan provinssin kanslerian asiakirjoissa mainitaan, että vuonna 1856 Apidoman kylässä, Sventsyanskyn alueella, oli vielä kaksi skimaattista kappelia - yksi antiikin ajoista ja rakennettu ennen 17. syyskuuta 1826 ja toinen on uudempi. , mutta onko se rakennettu ennen vuotta 1826 vai myöhemmin, oikeudellinen tutkimus ei ole vahvistanut. Tätä seuraa kommentti, että peruskirjan mukaan ensimmäinen, "uhkaa kaatua rappeutumisen vuoksi", puretaan maahan, ja viimeinen suljetaan ja "sissa soiva kello tulee poistaa. tuhottu” ja kaikki tarvikkeet tulee lähettää Liettuan kirkolliselle konsistorialle [5] .

31. lokakuuta 1856 määräys pantiin täytäntöön ja vanha Apidom-rukoushuone purettiin rikoskamarin päätöksen mukaisesti maan tasalle, ja uudempi suljettiin ja sinetöitiin ja löydettiin seitsemän ikonia ja kirjaa. se lähetettiin Liettuan kirkolliselle konsistorialle 9. maaliskuuta 1857. Myöhemmin, 2. syyskuuta 1857 Liettuan kirkollinen konsistoria julisti, että seitsemän Apidom-kirkon kuvaa eivät vastanneet ortodoksisen kirkon hyväksymiä kuvia "sekä rumissa maalauksissaan että niissä käytetyissä maalauksissaan", ja ne lähetettiin Vilnan lääninhallitus saa lisäohjeita. He kuitenkin käskivät olla tuhoamatta ikoneja, vaan sijoittaa ne Liettuan hiippakunnan köyhimpiin kirkkoihin, varsinkin jos lähistöllä on "skismaattisia lahkoja" tai ihmisiä, jotka ovat kääntyneet skismasta ortodoksiaan. Tämän seurauksena ikonit luovutettiin ortodoksiselle papille, joka oli vastuussa Trokin ruhtinaasta, jotta ne jaettiin kirkoille, jotka tarvitsivat ikoneja enemmän [5] .

Vanhan kirkon purkamisen jälkeen seurakuntalaiset aloittivat mielivaltaisesti jumalanpalveluksen "uuden" kirkon rakennuksessa, eikä sitä enää sinetöity. Vielä 1860-luvulla vanhauskoisten kirkoissa solmittuja avioliittoja ei tunnustettu hallintoviranomaisilta. Sventsyanskyn piirin hallinto kutsui Apidomskajan kirkon seurakuntarekisteriä "räsyiksi" [10] , eikä niistä otettu otteita. 1870-luvulta lähtien vanhauskoisten solmimat avioliitot alettiin virallisesti tunnustaa, ja läänin viranomaiset myönsivät hengellisille mentoreille oikeanmuotoisia seurakuntarekistereitä. Vuoden 1870 oikeudenkäynneissä Apidom-yhteisön mentori Vasily Yudevich Mikulin mainitsi, että hän ei voinut antaa syntymä-, avioliitto- ja kuolinlukutietoja, koska Apidom-rukoustalon metrikirjat vanhemmille vuosille ovat entisellä mentorilla ja perustajalla. Kuklyan-yhteisöstä - Evstafy Leonovich Zubkov [10] .

Vuonna 1881 Apidom-yhteisön vanhauskoiset ripustivat kirkkoon kaksi kelloa, jotka valettiin heidän tilauksestaan ​​Valdaissa, mutta pian heidät poistettiin paikallishallinnon määräyksestä. Sen jälkeen, vuoden 1882 alussa, seurakuntalaiset anoivat Vilnan, Kovnon ja Grodnon kenraalikuvernööriltä kreivi Eduard Ivanovitš Totlebeniltä lupaa käyttää kelloja jumalanpalveluksessa. Vetoomuksessa mainittiin, että kelloissa oli teksti "rakkaan tsaarin, nyt kuolleen Aleksanteri Nikolajevitšin hengen pelastamisen muistoksi Bosessa 5. helmikuuta 1880", mutta vetoomuksen jättämisajankohtana keisari Aleksanteri II oli jo ollut kuoli toisessa salamurhayrityksessä vuonna 1881. Vetoomus jätettiin "ilman seurauksia" [12] .

Vuonna 1883 Sventsjanskin läänin poliisi ilmoitti Vilnan, Kovnon ja Grodnon kenraalikuvernöörille, että matkustaessaan ympäri maakuntaa hän huomasi vanhauskoisten rukoilevan, nimittäin Apidomakhin kylässä (Lyntup volost), Mikhalovossa (Davgelish volost), Yurgelishki (Melegyan volost) ) ja Kuklyany (Godutishsky volost), jotka on rakennettu kuten ortodoksisia kirkkoja, joissa on kellotorneja, joissa on ristit ja kellojen sijasta ripustetaan kiskoja, jotka vasaralla lyötynä antavat samanlaista ääntä kuin kello soi [13] . Sventsyansky -alueen viides vanhauskoisten kirkko poliisipäällikön mukaan sijaitsi Sventsyanyn kaupungissa . Poliisi kuvaili itse kirkkoja "olemassa hyvin pitkään ja rukoukset menivät niihin esteettömästi, ja vuodesta 1875 lähtien rukoushuoneita korjattiin yksitellen rappeutumisen vuoksi ja tuolloin kellotornit kiinnitettiin". Irtisanomisessa poliisi korosti, ettei ollut tietoa siitä, onko rukoushuoneiden rakentamiseen myönnetty lupa, samoin kuin korjaus tehtiin vanhauskoisten mentorien ja esimiesten mukaan luvatta, vaikka poliisiviranomaiset väittivät. tiesi tästä [13] . Poliisi kertoi myös, että Sventsyanskyn alueella asuu jopa 6 180 skismaatikkoa - he kaikki kuuluvat ei-pappilaiseen lahkoon, harjoittavat pääasiassa peltoviljelyä, ja jotkut harjoittavat käsitöitä ja muita ansioita. Ortodoksinen väestö Sventsyanskyn alueella on hyvin pieni, eikä skismaattisten rukoushuoneiden olemassaololla voi olla merkittävää haittaa ortodoksialle. Irtisanomisen viimeisessä osassa poliisi kirjoittaa: ”Ottaen huomioon, että rikossyytteiden aloittaminen rukoustalojen luvattomasta ja laittomasta rakentamisesta vastuussa olevia vastaan, ottaen huomioon armollisimman manifestin 15. toukokuuta alueella, edellä mainittujen rukousrakennusten olemassaolo on todella tarpeellista, ja myös se, että niiden sulkeminen saattaa kohdata enimmäkseen väkivaltaisuudeltaan erottuvien skismaatikoiden vastustusta ja aiheuttaa levottomuutta, edellä mainitut olosuhteet ja soveltaen korkeimman komennon 6. kappaletta tämän vuoden 3. toukokuuta alkaen, sallittiin poistua Sventsyanyn kaupungissa ja kylistä: Apidomakh, Mikhalovo, Yurgelishki ja Kuklyany olevista vanhauskoisten rukousrakennuksista, mutta sillä on välttämätön edellytys, että kappeleihin ilman lupaa rakennetut kellotornit poistettiin välittömästi, ja yleisesti ottaen rakennukset olisivat ulkonäöltään täysin 8 kohdan vaatimusten mukaisia. edellä mainittu korkein komento” [13] .

Keisari Nikolai II antoi vuonna 1905 asetuksen uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta , mikä lopetti useat kiellot ja rajoitukset. Vuoteen 1915 asti Apidom-yhteisön mentorit myönsivät syntymätodistukset volosti- ja maakuntahallituksille pyynnöstä [14] .

Vuonna 1919 Apidomin rukoustalon rakennus tuhoutui lähes kokonaan tulipalossa. Vain vähän sisällä olevasta omaisuudesta säästyi, monet arvokkaat kirjat olivat surkeassa kunnossa ja tarvitsivat uusia sidoksia [15] . Kaikki metrikirjat ennen vuotta 1920 tuhottiin. Vuonna 1920 Apidomin rukoustalon rakennus rakennettiin uudelleen seurakuntalaisten ponnisteluilla ja varoilla. Vuonna 1933 kuistia kunnostettiin lisäksi.

Puolan vallan aikoja (1921-1939) voidaan kutsua Sventsyansky Povetin vanhauskoisten yhteisöjen "aamunkoitoksi". Tuolloin perustettiin Puolan korkein vanhauskoisten neuvosto, joka sijaitsi Vilnassa ja piti tiivistä yhteyttä, muun muassa Apidom-yhteisöön, tarjoten taloudellista apua temppelin korjaamiseen ja auttaen ratkaisemaan erilaisia ​​kysymyksiä ja ongelmia [1] .

1920- ja 1930-luvuilla yksi tärkeimmistä kiistan syistä Apidomskajan seurakuntalaisten ja naapurikunnan Kukljanskaja-yhteisöjen välillä oli Apidomyn kylän vanhauskoisten hautausmaa, joka oli olemassa jo ennen Apidomskaja-yhteisön jakautumista vuonna 1853 ja on edelleen käytössä. Kuklyanskaya-yhteisön yksittäisten seurakuntalaisten hautaamiseen. Virallisesti hautausmaa kuului Apidom-yhteisölle, mutta Kuklyanskaya-yhteisön seurakuntalaiset, joiden esi-isät haudattiin Apidomskyn hautausmaalle, mukaan lukien Kuklyanskaya-yhteisön mentori Tit Semenovich Zubkov, halusivat järjestää erilaisia ​​seremonioita (hautaukset, muistotilaisuudet). kuolleet Pyhän Kolminaisuuden päivänä ) kuoronsa kanssa ja Apidomskyn hautausmaalla, mikä aiheutti terävää tyytymättömyyttä ja vastustusta Apidomsky-yhteisön mentorin ja seurakunnan jäsenten keskuudessa. Tämän ongelman ratkaisemiseksi Puolan korkein vanhauskoinen neuvosto määräsi Kuklyanskin yhteisön mentorin koordinoimaan kaikki riitit Apidom-yhteisön kanssa, mutta neuvosto päätti kuitenkin sallia vapaasti Kuklian seurakunnan jäsenten hautaamisen yhteiselle Apidom-hautausmaalle. [11] .

Vuonna 1935 osa Apidom-yhteisön seurakuntalaisista vetosi Puolan korkeimpaan vanhauskoiseen neuvostoon, jotta he käsittelivät valituksensa mentori Ya. F. Artaevia vastaan ​​ja pakottaisivat hänet muuttamaan Apidomyyn tai sallivat seurakuntalaisten valita uuden. mentori. Seurakuntalaisten rahoilla hengelliselle isälle rakennettiin uusi talo Apidomin rukoustaloon, mutta Ya. F. Artaev asui omassa talossaan puolalaisessa Varkatishkin kylässä eikä halunnut muuttaa Apidomyyn. Koska Varkatishkin kylä sijaitsi 5 km:n päässä Apidista, tämä aiheutti toistuvasti ongelmia seurakuntalaisille, jos he tarvitsivat rippiä kuolleiden tai heikkojen vauvojen kasteen vuoksi. Seurakuntalaiset joutuivat matkustamaan ja etsimään mentoria Varkatishkista, joka oli usein poissa sieltä. Myös seurakuntalaisten mukaan Ya. F. Artaev piti jumalanpalveluksia epäsäännöllisesti (vain kirkkaina sunnuntaisin ja suurina pyhäpäivinä), mikä aiheutti suurta tyytymättömyyttä. Apidom-yhteisön yleiskokoukseen, joka pidettiin 3. maaliskuuta 1935, saapuivat Puolan korkeimman vanhauskoisen neuvoston jäsenet - Isai Kuzmich Egorov ja Evgraf Semjonov, 351 seurakuntalaista saapui kokoukseen. Kiivaiden keskustelujen seurauksena seurakuntalaiset jakautuivat mentori Ya. F. Artaevin kannattajiin ja vastustajiin. Monet vaativat salaisen äänestyksen järjestämistä ja uuden mentorin valitsemista. Tämän seurauksena Artaev erosi tehtävästään ja pyysi seurakuntalaisia ​​olemaan nimittämättä häntä uudelleen , mutta I.K.

13. maaliskuuta 1938, Ya. F. Artaevin kuoleman jälkeen, pidettiin Apidom-yhteisön jäsenten kokous, johon osallistui noin 530 henkilöä. Uudeksi mentoriksi valittiin yksimielisesti I. I. Volkov [1] .

Toisen maailmansodan aikana , vuoteen 1945 asti, jumalanpalveluksia pidettiin säännöllisesti kirkossa. Vuoteen 1944 asti yhteisö toimi virallisesti ja piti yllä suhteita Liettuan vanhauskoisten keskusneuvostoon, seurakuntalaiset maksoivat osuutensa suhteessa omistamaansa maan määrään [16] .

Neuvostovallan palauttamisen jälkeen vuonna 1947 Apidom-yhteisön mentori Diomid Ivanovich Pantsyrev sorrettiin Karagandassa , kuten muutkin uskonnolliset järjestöt, yhteisö lakkasi virallisesti olemasta Neuvostoliiton uskonnon suhteen noudattaman politiikan vuoksi. Jumalanpalveluksia kirkossa ei enää pidetty säännöllisesti, vaan ne pidettiin usein salassa viranomaisten ja kolhoosin johdon vainon välttämiseksi. Usein Apidomskajan kirkon seurakuntalaiset pakotettiin osallistumaan juhlallisiin jumalanpalveluksiin naapuriyhteisöjen kirkoissa, joissa heitä ei tunnettu.

1960-luvulta alkaen Apidomskaja-kirkon seurakuntalaisten määrä alkoi laskea tasaisesti ihmisten (enimmäkseen nuorten) virtauksen vuoksi suuriin kaupunkeihin ja muihin Neuvostoliiton tasavaltoihin. Kirkkorakennus oli jatkuvasti korjauksen tarpeessa, mutta rahoituksen puutteen vuoksi merkittäviä korjauksia ei tehty. Kirkkoa ryöstettiin toistuvasti, minkä seurauksena suurin osa ikoneista varastettiin siitä.

Ensimmäiset merkittävät korjaukset tehtiin vasta vuonna 2008, jolloin katto korjattiin ja kirkkorakennukseen asennettiin uudet kupolit sekä kellotornikin korjattiin. Vuonna 2016 julkisivun maalaus uusittiin.


Henkioppaat

Vuosien mentorointia Mentorin nimi Elinvuosia Huomautuksia
1830-luku Shershnev Mainittu "uuden" Apidomskaya-kirkon perustajana. Shershnevin edeltäjistä ei ole löytynyt mainintaa.
1842 Fedor Egorov Mainittu Apidomin kappelin opettajana vuonna 1842 [17] .
1840-1853 Evstafiy Leonovich Zubkov 1766-1870 Riian kauppias, asui Potashnyan kylässä (Apidomin seurakunta) vuodesta 1804 [18] . Vuosina 1853-1868 hän oli Kuklyan-yhteisön mentori [10] .
1870 Vasily Yudevich Mikulin Mainittu Apidom-yhteisön mentorina vuonna 1870 [10] .
1870-1900 Vasily Osipovich Tsvetkov 1820-1900 Riian kauppias. Hän asui Zhvoyrishkin kylässä Lyntup volostissa, myöhemmin mentorointinsa aikana Apidomyssa. Mainittu Apidom-yhteisön mentorina vuosina 1875, 1882 ja 1896 [12] .
1900-1912 Samuel Semjonovich Zubkov 1853-1912 Apidom- ja Kuklyansk-yhteisöjen entisen mentorin pojanpoika - Evstafy Leonovich Zubkov, Mikhalovski-yhteisön mentorien veli -  Ivan Semjonovich Zubkov ja Kuklyan-yhteisö - Tit Semjonovich Zubkov. Hän asui Potashnyan kylässä (Apidomin seurakunta) syntymästään asti [14] . Erofey (Dorofey) Fedorovich Zharin Gudelishkin kylästä oli apumentori.
1912-1922 Isai Ivanovitš Bolshakov 27.7.1855-19.9.1922 Godutish-volostin talonpoika, syntyperäinen Kuklyanyn kylästä. Mainittu Apidomin kappelin mentorina vuodesta 1912 [14] . Mentorin Minain vanhin poika työskenteli Riian Grebenshchikov-yhteisössä. Keskimmäinen poika Grigory oli 1920-1930-luvulla Jumalan lain opettaja Gurnitsan kylässä Lyntup volostissa.
3.1.1923 - 2.3.1938 Jakov Fjodorovitš Artaev 1859-1938 Tunnettu kirkkohahmo, Puolan korkeimman oikeuden henkisen tuomioistuimen jäsen [19] . Syntyi Varkatishkin kylässä Godutish Volostissa vuonna 1859 [1] . Vuodesta 1879 vuoteen 1882 hän oli kuoronsoittaja Vilnan vanhauskoisessa yhteisössä, myöhemmin 1882-1888 - Pietarin yhteisössä, 1888-1895 - Riian Grebenštšikovin yhteisössä. Seuraavina vuosina, vuosina 1895-1914, hän työskenteli kassana pankin Riian sivukonttorissa ja 1914-1920 kassana Brjanskissa. 3.1.1923 - 2.3.1938 (kuolemapäivä) - Apidom-yhteisön mentori.
13.3.1938 - 1942 Ivan Isaevich Volkov 1879-1965 Hänet valittiin 13. maaliskuuta 1938 [1] . Myöhemmin hän oli Jekabpilsin vanhauskoisen yhteisön (Latvia) mentori.
1942-1947 Diomid Ivanovitš Pantsyrev 1888-1966 Apidom-yhteisön mentori vuodesta 1942 [16] . Vuonna 1947 hänet sorrettiin, myöhemmin kunnostettiin. Palveltuaan 8 vuotta leirillä Karagandassa, hän palveli Valko-Venäjän vanhauskoisten yhteisöissä ja myöhemmin Turmantasissa (Liettua). Turmantskajan vanhauskoisen yhteisön mentori. Hän kuoli vuonna 1966 Turmantasissa [20] .
1947 - ? Mihail Gavrilovich Zubkov Hyväksyi mentorin roolin, on vanhuudessa ja ei pelkää maanpakoa edellisen mentorin D. I. Pantsyrevin tukahduttamisen jälkeen. Tavallisissa ihmisissä mentoria kutsuttiin "Blyashankaksi".
? – 1975 Fedor Markovich Terentiev 1890-1975 Kotoisin Apidoman kylästä, Riian filistealaisten perheestä, joka on asunut Apidomassa sukupolvien ajan.
1975-1987 Davyd Iosifovich Gashchenko 1912-1987 Kotoisin Apidoman kylästä, asui Veisishkin kylässä (Apidoman seurakunta).
1987-2000 Feodor Feopentovitš Sitnikov 1923-2000 Kotoisin Kuklyanyn kylästä. Myöhemmin hän asui Potashnian kylässä ja Adutishkissa . Hänet haudattiin vanhauskoisten hautausmaalle Švenčionysiin.
2000 - 01.10.2008 Platon Romanovich Matveev 1923-2008 Kotoisin Shaltupyn kylästä (Davgelishin seurakunta, Liettua). 1930-luvulla perhe muutti Apidomaan. Hän opiskeli liturgista peruskirjaa, laulua ja Pyhää Raamattua Apidom-yhteisön rehtorin Ya. F. Artaevin johdolla. Yhteisön rehtorin Feodor Feopentovich Sitnikovin kuoleman jälkeen hänet valittiin yhteisön johtajaksi [21] .
2008 - Platon Romanovich Matveevin kuoleman jälkeen hänellä ei ole pysyvää henkistä mentoria. Ajoittain jumalanpalveluksia pitävät Liettuan naapurimaiden vanhauskoisten yhteisöjen mentorit .

Yhteisön seurakuntalaiset

Apidom-yhteisön perustaneet vanhauskoiset olivat vapaita venäläisiä ihmisiä, jotka tulivat Liivinmaalta , Kurinmaalta , Pihkovasta , Novgorodista , Vitebskin ja Minskin läänistä. 1700-luvun lopulla vanhauskoiset asuivat Apidin lähellä sijaitsevissa kylissä: Belyanishki, Veisishki, Glebishki, Kachanishki, Masleniki, Petruti, Podsivtsy (koko Lyntup-volost) [3] ja Kuklyany (jumalalainen volost).

1800-luvulla huolimatta siitä, että suurin osa seurakunnan jäsenistä harjoitti maataloutta, he kuuluivat silti porvarilliseen luokkaan (vapaina kansana vanhoja uskovia ei pidetty niiden tilanherrojen orjina, joiden mailla he asuivat. ), siis yhteisön seurakuntalaisten joukossa olivat Sventsjanski , Oshmyany , Riika , Jakobstatski ja Minskin pikkuporvaristot [18] . Jo vuonna 1826 paikalliset vanhauskoiset alkoivat asettua Polesien kartanon alueille sekä Godutishkin ja Milin hallitustiloihin. Siten ilmestyivät Potashnya, Zhvoyrishki, Suharishki, Pavkshteli, Novoselki, Vysokie jne. kylät.

Vuonna 1853, kun kirkko sinetöitiin, seurakuntalaisten lukumääräksi mainitaan noin 700 henkilöä [7] . Kuklyan-yhteisön perustamisen jälkeen Andrushishkin (Komay volost), Devgunyn, Kuklyanyn ja Mirklishkin (Jumalalainen volosti) kylät sekä osa Zhvoyrishkin, Novosyolkin, Potashnyan ja Sukharishkin (Lyntup-volost) kylien seurakuntalaisista muuttivat sinne.

Vuonna 1926 Apidom-yhdyskuntaan kuuluvien kylien luettelo oli seuraava: Apidomy (Lyntupskajan seurakunta), Veisishki (Lyntupskajan kunta), Zhvoyrishki (Lyntupskajan kunta), Sukharishki (Lyntupskajan kunta), Gudelishki (Sventsyanskajan kunta) .), Korkea (Sventsyanskaya voi.), Kachanishki (Lyntupskaya vol.), Beljanishki (Lyntupskaya vol.), Pavkshtely (Lyntupskaya osa), Potashnya (Lyntupskaya osa), Novoselki (Lyntupskaya osa), Podyasenka (Lyntupskaya vol.) .), Zhardeli (Kamai-osa), Kudashki-tila (Sventsyan-osa), Sakalishki III (Sventsyan-osa) [1] .

Vuonna 2019 suurinta osaa näistä kylistä ei enää ole, suurin osa seurakuntalaisista asuu itse Apidomyssa, Polesiessa, Lyntupyssa ja Postavyssa, ja Pyhän Kolminaisuuden päivänä Minskistä , Molodechnosta , Liettuasta tulleet seurakuntalaiset tai seurakuntalaisten jälkeläiset , Latvia ja Viro kokoontuvat .

Apidomskajan kirkon seurakuntalaisten määrä
1795 1853 1882 1926 1944
~262 [3] ~ 700 [7] > 600 miestä [12] 3662 [1] 3200 [22]

Galleria

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Liettuan valtion keskusarkisto - F. 1681, op. 1, rakennus 171
  2. ↑ Dzyarzhaўny luettelo Valko-Venäjän tasavallan historiallisista ja kulttuurisista cashewpähkinöistä / varastosta. V. Ya. Ablamsky, I. M. Czarnyaўsky, Yu. A. Barysyuk Arkistoitu 12. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa . - Minsk: BELTA, 2009. - s. 182.
  3. ↑ 1 2 3 Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 515, op. 15, k. 46.
  4. ↑ Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 380, op. 121, k. 140.
  5. ↑ 1 2 3 Liettuan valtion keskusarkisto - F. 381, op. 19, talo 1174
  6. ↑ Aleksanteri Bendin. Luoteisalueen vanhauskoiset: Venäjälle uskolliset uskonnolliset hylkijät . Haettu 1. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2019.
  7. ↑ 1 2 3 4 Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 380, op. 121, talo 459
  8. ↑ Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 380, op. 121, talo 629
  9. ↑ Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 380, op. 121, k. 539
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 481, op. 1, talo 1280
  11. ↑ 1 2 Liettuan valtion keskusarkisto - F. 1681, op. 1, talo 350
  12. ↑ 1 2 3 Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 378, op. 90, talo 227
  13. ↑ 1 2 3 Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 378, op. 91, 478
  14. ↑ 1 2 3 Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 703, op. 1, talo 625
  15. ↑ Liettuan valtion keskusarkisto - F. 1681, op. 1, rakennus 170
  16. ↑ 1 2 Liettuan valtion keskusarkisto - F. R-979, op. 1, rakennus 57
  17. ↑ Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 481, op. 2, rakennus 950
  18. ↑ 1 2 Liettuan valtion historiallinen arkisto (Vilnius) - F. 751, op. 1, rakennus 105
  19. ↑ Leonjan. Taivaaseenastumisen kirkko. Apidoma . Haettu 2. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2019.
  20. ↑ Venäjän diasporan uskonnolliset henkilöt . Haettu 2. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2019.
  21. ↑ Borisovshchinan vanhauskoiset . Haettu 2. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2019.
  22. ↑ Tiedot aktiivisten rukousrakennusten, uskonnollisten kulttien / paitsi Venäjän ortodoksisen kirkon / läsnäolosta Liettuan SSR:n alueella 16. lokakuuta 44. Liettuan SSR:n kansankomissaarien neuvoston Gailevičiusin uskonnollisten asioiden valtuutetulta neuvostolta . Haettu 2. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. joulukuuta 2019.

Kirjallisuus

Linkit