Fowler, James William

James William Fowler ( eng.  James William Fowler ; 1940-2015) - yhdysvaltalainen teologi ja psykologi, Emoryn yliopiston teologian professori, yksilön uskonnollisen kehityksen rakenteellisen käsitteen kirjoittaja, ensimmäinen, joka soveltaa Piagetin operatiivista älykkyysteoriaa ja Kohlbergin moraalisen kehityksen teoria uskonnollisten ilmiöiden kentälle.

Elämäkerta

Syntyi 12. lokakuuta 1940 Reidsvillessä ( North Carolina ) metodistikirkon ministerin perheessä. Vuonna 1977 hänet nimitettiin apulaisprofessoriksi Candlerin teologiseen seminaariin Emory Universityssä (Atlanta, Georgia) ja myöhemmin saman yliopiston uskon ja ihmiskehityksen tutkimuskeskuksen ja eettisen keskuksen johtajaksi. Eläkkeelle siirtymiseen asti vuonna 2005 hän yhdisti nämä tehtävät kirkon palvelukseen United Methodist Churchissa .

Kuollut 16. lokakuuta 2015.

Tieteellinen toiminta

J. Fowler alkoi kehittää käsitystään uskon kehityksestä vuonna 1973 ja liittyi hänen omien sanojensa mukaan Kohlbergin seuraajien ryhmään "teologian ulkopuolisena" [3] . Hänestä tuli laajalti tunnettu 1981 kirjastaan ​​The Steps of Faith: The Psychology of Human Development and the Search for Meaning [4] . Se käytti kuusivaiheista mallia henkilökohtaisen uskon kehitykseen, samanlaisen kuin Kohlbergin aiemmin kehittämä yksilön moraalista kehitystä kuvaava malli. Mallia rakentaessaan Fowler lähti kognitiivisesta käsityksestä uskosta tapana ymmärtää elämää ja yksilön maailmankatsomussuuntautuneisuutta. Kirja herätti kiinnostusta uskonnollisia uskomuksia ja uskomuksia koskevaan psykologiseen tutkimukseen käyttämällä kvantitatiivisia arviointityökaluja, kuten Gary Leake Faith Development Scale (FDS) [5] ja Faith Styles Scale (FSS) [6] . Fowlerin käsite ja siihen perustuvat uskontutkimuksen menetelmät ovat löytäneet laajimman käytännön sovelluksen uskonnollisen kasvatuksen ja pastoraalisen työn alalla. [7] [8] Fowler-malliin turvaamisen tarkoituksenmukaisuus pediatriassa todistettiin. [9]

Vuoteen 2004 mennessä Steps of Faith oli käynyt läpi 40 uusintapainosta. [10] Neljä akateemista kokoelmaa on omistettu teorian kriittiselle keskustelulle:

• Brusselmans Christiane, toim. (1980) Kohti moraalista ja uskonnollista kypsyyttä (Morristown, NJ: Silver Burdett Company);
• Dykstra, Craig ja Sharon Daloz Parks (1986) Faith Development and Fowler (Birmingham: Religious Education Press);
• Fowler, James W., Karl Ernst Nipkow ja Freidrich Schweitzer, toim. (1991) Uskon ja uskonnollisen kehityksen vaiheet (New York: Crossroad Press);
• Astley, Jeff ja Francis, Leslie (1992) Kristilliset näkökulmat uskon kehitykseen (Leominster, Englanti: Gracewing ja Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Publ.)

Fowlerin persoonallisuuden uskonnollisen kehityksen vaiheet

Ensimmäistä vaihetta edeltää "nolla" yksi, joka vastaa Piagetin mukaan älyn kehityksen sensomotorista jaksoa. Fowler kutsui sitä ensisijaiseksi tai eriyttämättömäksi uskon vaiheeksi. Pääprosessi tällä noin kaksi vuotta kestävällä ajanjaksolla on luottamuksen/epäluottamuksen muodostuminen maailmaa kohtaan.

• Vaihe 1 (2-7 vuotta): Intuitiivis-projektiivinen usko. Vastaa operaatiota edeltävää älykkyyden tilaa. Tässä vaiheessa lapsi heijastaa kokemuksia vuorovaikutuksesta lähiympäristön kanssa uskonnollisten ideoiden alueelle.
• Vaihe 2 (7-12 vuotta): Myyttis-kirjaimellinen uskomus. Vastaa tiettyjen toimintojen ajanjaksoa Piagetin mukaan. Tämän uskon tyypillisin piirre on antropomorfisten käsitysten vallitsevuus jumaluudesta ja kyvyttömyys erottaa kirjaimellisia merkityksiä metaforisista.

Seuraavat neljä vaihetta vastaavat Piagetin älyllisen kehityksen viimeistä vaihetta – muodollisen toiminnan aikaa – ja ovat löyhästi ikään sidottu. Kuitenkin, kuten Kohlbergin järjestelmässä, pätee periaate, jonka mukaan jokaisen seuraavan vaiheen saavuttaminen on mahdotonta ohittamatta edellistä.

• Vaihe 3: Synteettis-perinteinen uskomus. Uskonnollisten ideoiden ja motivaatioiden alalla vallitsee konformismi, traditiouskollisuus ja konfliktittoman sosiaalistumisen halu uskonnollisessa yhteisössä.
• Vaihe 4: Yksilöllistä-heijastava usko. Siirtymistä tähän vaiheeseen liittyy uskon aiemmin horjumattomien perusteiden kriittinen tarkastelu, henkilökohtaisen uskonnollisen kokemuksen reflektointi ja joskus uskon kriisi. On ajatus henkilökohtaisesta vastuusta uskonnollisista vakaumuksistaan.
• Vaihe 5: Konjunktiivinen usko. Se tulee totuuden moniulotteisuuden löytämisen ja transsendenttisuuden idean kehittämisen myötä. Ulospääsy edellisen vaiheen kriisistä saavutetaan tunnistamalla inhimillisten käsitysten konventionaalisuus tuntemattomasta.
• Vaihe 6: Universaali usko tai valaistumisen tila. Tähän vaiheeseen, johon pääsee vain pieni joukko ihmisiä, liittyy tietoisuuden laajentuminen oman ja muiden välisten esteiden poistamiseen ja myötätunnon hankkimiseen kaikkea elävää kohtaan.

J. Fowlerin konseptin kritiikki

Useat Fowlerin konseptin laajan kritiikin kohteet olivat jatkoa Kohlbergin kritiikille. Tällainen yleinen kanta oli moite sosiokulttuuristen ja sukupuolitekijöiden huomiotta jättämisestä henkilökohtaisten uskomusten muodostumisessa sekä kehitysprosessin sujuvuudesta ja jakamattomuudesta. Taipumus erottaa yksilöllisen kehityksen toiminnallinen puoli uskonnollisten vakaumusten sisällöstä on tehnyt Fowlerin lähtökohdan, uskon käsitteen, kriitikoiden mielestä ongelmalliseksi. Useiden uskonnollisten perinteiden näkökulmasta "merkityksen etsimisen" erottaminen dogman erityisestä sisällöstä on tunnistettu luopumuksena. [11] Lisäksi kristityt teologit kritisoivat Fowleria ankarasti siitä, että hänen käsityksensä uskon kehityksestä on ristiriidassa kristillisen käsityksen kanssa uskosta jumalallisen armon lahjana. [12] [13] [14] Fowlerin raskasta menetelmää omaelämäkerralliseen haastatteluun empiirisen materiaalin keräämisessä on arvosteltu.

Jotkut kriitikot valitsivat Fowlerin käsitteen rakentavan tarkistamisen ja yksilön uskonnollisen kehityksen vaihtoehtoisten rakenteellisten mallien kehittämisen. [15] Jälkimmäisistä tunnetuin oli Fritz Ozerin kuusivaiheinen malli. [16] Siirtymisen vaiheesta toiseen tässä mallissa määrää asteittainen muutos uskonnollisen tuomion laadussa , tarkemmin sanottuna yksilön kasvava kyky poistaa ja sovittaa yhteen eksistentiaalisia arvovastauksia. Laken version kasvavaa suosiota edesauttoi hänen kehittämänsä uskonnolliset ongelmat, jotka lisäsivät empiirisen tiedon keräämisen ja käsittelyn tehokkuutta.

J. Fowlerin pääteokset

• Uskon vaiheet : Ihmisen kehityksen psykologia ja merkityksen etsintä (1981) ISBN 0-06-062866-9
• · Becoming Adult, Becoming Christian: Adult Development and Christian Faith (1984) (tarkistettu 1999 ISBN 0-7879-5134-X)
• Nähdä kuningaskunta: H. Richard Niebuhrin teologinen visio (1974), ISBN 978-0-687-42300-2
• Uskon kehittäminen ja pastoraalinen hoito (1987) ISBN 0-8006-1739-8
• Weaving the New Creation: Stages of Faith and the Public Church (1991) ISBN 0-06-062845-6
• Uskollinen muutos: Postmodernin elämän henkilökohtaiset ja julkiset haasteet (1996) ISBN 978-0-687-01730-0 .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Saksan kansalliskirjasto , Berliinin valtionkirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjasto Tietue #118997645 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
2. ↑ Tšekin kansallisten nimiviranomaisten tietokanta linkitetynä tietona , Báze národních jmenných autorit v podobě propojených dat
3. ↑ Kozyrev F. N. Uskonnon psykologisen ja pedagogisen tutkimuksen teoreettiset perusteet // F. N. Kozyrev. Uskonto on lahja. Pedagogiset artikkelit ja raportit. - M.: SFI, 2014. - S. 341-405
4. ↑ Fowler, James W. (1981) Stages of Faith: The Psychology of Faith and the Quest for Meaning (San Francisco: Harper & Row)
5. ↑ Leak, Gary K. (2008). "Uskon kehitysasteikon tekijällinen validiteetti". The International Journal for the Psychology of Religion . 18 (2): 123-131. doi: 10.1080/10508610701879399. ISSN 1532-7582
6. ↑ Parker, S. (2006). Uskonkehityksen mittaaminen. Journal of Psychology and Theology , 34(4), 337-348
7. ↑ Fox, M. (1995). Tarkoituksen etsintä: James Fowler, uskonkehitysteoria ja aikuisten uskonnollinen koulutus. Journal of Beliefs & Values , 16 (2), 27-29
8. ↑ Green, C. W. ja Hoffman, C. L. (1989). Uskon vaiheet ja käsitykset samankaltaisista ja erilaisista muista. Review of Religious Research, 30 (3), 246-254
9. ↑ Neuman, ME (2011). Lasten uskomuksiin puuttuminen fowlerin uskon vaiheiden kautta. Journal of Pediatric Nursing, 26 (1), 44-50
10. ↑ Fowler, J. (2004) Uskon kehitys 30-vuotiaana: Uskon haasteiden nimeäminen uudella vuosituhannella, Religious Education , 99(4), 405-421
11. ↑ Ford-Grabowsky, M. (1987). Puutteita uskonkehitysteoriassa. Uskonnollinen koulutus , 82 (1), 80-93
12. ↑ Avery, W.O. (1990). Luterilainen tutkii James W. Fowleria. Uskonnollinen koulutus, 85 (1), 69-83
13. ↑ Coyle, A. (2011). Kriittisiä vastauksia uskonkehitysteoriaan: hyödyllinen muutosohjelma? Uskontopsykologian arkisto, 33 (3), 281-298
14. ↑ McDargh, J. (2001). Uskonkehitysteoria ja postmoderni perusongelma. International Journal for the Psychology of Religion, 11 (3), 185-199
15. ↑ Streib, H. (2005). Uskonkehitystutkimusta tarkastellaan uudelleen: Uskon rakenteen, sisällön ja kerronnan monimuotoisuuden huomioiminen. International Journal for the Psychology of Religion, 15 (2), 99-121
16. ↑ Oser, F. & Gmünder, P. (1991). Uskonnollinen arviointi: kehitysnäkökulma. [Norbert F. Hahnin käännös Der Mensch-Stufen seiner religiösen Entwicklungista] (Birmingham, USA: Religious Education Press Inc.)

	Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90722278 BNF : 125305369 CONOR : 113778019 GND : 118997645 ISNI : 0000 0001 0973 8691 J9U : 987007432232205171 LCCN : n79060198 LNB : 000162741 NKC : xx0219026 NLA : 35096918 NTA : 068785445 NUKAT : n01013356 SUDOC : 034561994 VIAF : 54948435 WorldCat VIAF : 54948435