Felicitas

Muinaisessa roomalaisessa kulttuurissa felicitas (latinan adjektiivista felix , käännettynä "hedelmällinen, siunattu, onnellinen, onnekas") on jumalallisen inspiraation, autuuden tai onnen tila, joka voidaan yhdistää sekä naisen hedelmällisyyteen että onneen. komentajan [1] . Se henkilöityi jumalatar Felicitasin kultiksi . Vaikka jumalattaren nimi voidaan kääntää "onneksi", ja hänellä itsellään oli joitain yhteisiä piirteitä ja ominaisuuksia onnen kanssa, roomalaisessa uskonnossa nämä kaksi käsitettä erotettiin [2] . Fortuna oli arvaamaton, ja hänen väliintulonsa seuraukset saattoivat olla kielteisiä, minkä todistaa Mala Fortunan ("huono onni") olemassaolo [3] . Felicitas puolestaan ​​​​on aina liitetty onnen positiiviseen puoleen. Hänet mainittiin useilla epiteeteillä, jotka korostivat hänen jumalallista voimaa.

Felicitasille omistettu temppeli oli olemassa Roomassa jo 200-luvun puolivälissä eKr., ja Rooman tasavallan aikakaudella häntä vietettiin kahtena virallisena uskonnollisena juhlapäivänä : 1. kesäkuuta Junon juhlana ja 9. lokakuuta juhlana. Fausta Felicitas . Felicitas oli edelleen tärkeässä roolissa keisarillisen kultin aikana, ja sitä kuvattiin usein kolikoissa Rooman valtakunnan vaurauden ja vaurauden symbolina. Hänen tärkeimmät ominaisuudet ovat caduceus ja runsaudensarvi [4] .

Hyvenä tai ominaisuutena

Uskonnollisessa merkityksessään felix on käännetty "siunatuksi, jumalien suojeluksessa tai armossa; onnellinen". Felixin avulla saavutettiin pax deorum , harmonian tila jumalallisen maailman kanssa [5] . Tämä sana tulee proto-indoeurooppalaisesta *dhe(i)l , käännettynä "onnellinen, hedelmällinen, tuottava, täynnä". Sen latinankielisiä sanoja ovat femina ("nainen, joka tarjoaa ravintoa tai imettää"), felo (imettää vauvaa), filius ("poika") [6] ja luultavasti fello, fellare ("suorittaa fellatio", alun perin ei-seksuaalista). tarkoittaa "imeä") [7] . Jumalattaren kultin yhteydestä vaikutukseen seksuaaliseen tehokkuuteen, lisääntymiseen ja yleiseen hedelmällisyyteen viittaa merkintä Hic habitat Felicitas ("Felicitas asuu täällä") [8] leipomon falloksen apotrooppisessa kohokuvassa . Pompeji [9] .

Arkaaisessa roomalaisessa kulttuurissa felicitas oli ominaisuus, joka ilmaisi läheistä suhdetta uskonnon ja maatalouden välillä. Joten suovetaurilia-uhreiden aikana , joita Cato Vanhin piti sensuurina vuonna 184 eaa. esim. löytyi rituaalivirheitä [10] . Seuraavien kolmen vuoden aikana Rooma kärsi monista pahoista enteistä ja ihmeistä (prodigia), kuten ankarista myrskyistä, epidemioista ja "verisuihkuista", jotka vaativat useita sovituksia (apupyyntöjä) [11] . Caton puolustukseksi pitämä puhe tunnetaan Oratio de lustri sui felicitatena [12] . Caton mukaan kattokruunun olisi pitänyt katsoa tuoneen onnea "jos sato olisi täyttänyt holvit, jos sato olisi ollut runsas, jos oliiviöljyä olisi tullu runsaasti lehdoista" [13] , riippumatta siitä, mitä muuta olisi tapahtunut. on tapahtunut. Rituaalin tehokkuus voitaisiin siten ilmaista sen onnittelun kautta [14] .

Kyky kehittää felicitas oli todiste heidän paremmuudestaan ​​ja jumalallisesta suosiosta. Felicitas oli sekä jumalallinen lahja, yksilössä oleva ominaisuus että tarttuva kyky luoda suotuisat olosuhteet itsensä ulkopuolelle [15] : se oli eräänlainen " karismaattinen auktoriteetti" [16] . Cicero kutsui felicitasta yhdeksi esimerkillisen komentajan neljästä hyveestä sotatieteen ( scientia rei militaris ), urheuden ( virtus ) ja auktoriteetin ( auctoritas ) tiedon ohella. Rohkeus toimi korvaamattomana täydentäjänä felicitasille , jota ei saanut liittää niihin, jotka eivät olleet sen arvoisia [17] . Cicero piti felicitasin ansioksi erityisesti Pompeius Suuren [18] ja erotti tämän onnen jopa jumalallisesta onnesta, jota nauttivat menestyneet kenraalit, kuten Fabius Maximus , Marcellus , Scipio nuorempi ja Gaius Marius [19] .

Publilius Syrusin sanat yhdistettiin usein jumalallisiin ominaisuuksiin, mukaan lukien felicitas [20] .

Epiteetit

Epiteetit Felicitas:

Tähtitiedessä

Felicitaksen kunniaksi nimettiin asteroidi (109) Felitsa , jonka saksalais-amerikkalainen tähtitieteilijä C. G. F. Peters löysi 9. lokakuuta 1869 Litchfieldin observatoriosta .

Muistiinpanot

  1. ↑ Anna Clark, Divine Quality: Cult and Community in Republican Rome (Oxford University Press, 2007), s. 228, lainaten G. Sauronia, Quis deum? L'expression plastique des idéologies politiques et religieuses à Rome (École française de Rome, 1994), s. 287.
  2. ↑ J. Rufus Fears , "Voiton teologia Roomassa: lähestymistapoja ja ongelma", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), s. 747, 798.
  3. ↑ Lawrence Richardson, A New Topographical Dictionary of Ancient Rome (Johns Hopkins University Press, 1992), s. 156.
  4. ↑ Clark, Divine Qualities, s. 142, 146; Michael H. Crawford , Roman Republican Coinage (Cambridge University Press, 1974), voi. 2, s. 738.
  5. ↑ H. Fugier Recherches sur l'expression du sacre' dans la langue latine Paris, 1963
  6. ↑ WW Skeat englannin kielen etymologinen sanakirja New York 1963 sv felicity, feminine
  7. ↑ JN Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), s. 130-131.
  8. ↑ CIL IV, 1454.
  9. ↑ Clark, Divine Qualities, s. kymmenen.
  10. ↑ Brendon Reay, "Maatalous, kirjoittaminen ja Caton aristokraattinen itsemuoti", julkaisussa Classical Antiquity 24.2 (2005), s. 332.
  11. ↑ Tiitus Livius 39.46.3-5; 40.2.1, 19.1, 36.14-37.3.
  12. ↑ H. Meyer, Oratorum Romanorum Fragmenta (Pariisi, 1837), s. 145.
  13. ↑ Si horrea messis implesset, si vindemia redundasset, if oliveta large fluxissent : H. Malcovati, Oratorum Romanorum Fragmenta Liberae Rei Publicae (Torino, 1976, 4. painos), s. 26-27
  14. ↑ Reay, "Maatalous, kirjoittaminen ja Cato", s. 332.
  15. ↑ HS Versnel, Triumphus: Tutkimus Rooman voiton alkuperästä, kehityksestä ja merkityksestä (Brill, 1970), s. 343, 348, 361ff.
  16. ↑ Pelot, "Voiton teologia", s. 746.
  17. ↑ Fears, "The Theology of Victory at Rome", s. 747-748.
  18. ↑ Clark, Divine Qualities , s. 245; Fears, "The Theology of Victory at Rome", s. 798-799.
  19. ↑ Divinitus adiuncta fortuna , teoksessaan De lege Manilia ; Fears, "The Theology of Victory at Rome", s. 797-798.
  20. ↑ Clark, Divine Qualities , s. 222.

Lähteet

Linkit