Hatt (myös Hatt-i Humayun (os. خط همايون, tur. hatt-ı hümayun tai hatt-ı hümâyûn ), joka tunnetaan myös nimellä Hatt-i Sharif ( hatt-ı şerîf ), on diplomaattinen termi painetulle asiakirjalle tai käsinkirjoitetulle asiakirjalle. , jolla on virallinen luonne, ottomaanien tekijäSulttaani. Termin nimi tulee sanoista "hatt" (ar. "resepti", "komento"), "hümayun" (keisarillinen) ja "şerif" (korkea, jalo). Tällaiset asiakirjat kirjoitti yleensä sulttaani henkilökohtaisesti, vaikka niitä saattoi muokata myös hovin kirjuri. Sulttaanit kirjoittivat ne pääsääntöisesti suorina vastauksina tiettyihin asiakirjoihin, jotka suurvisiiri tai muu ottomaanien hallituksen virkamies esitti sultanille. Siten ne voivat olla vetoomuskirjeiden hyväksymistä tai hylkäämistä, ilmoitusten vastaanottamisesta, pyyntöjen luvan myöntämisestä, asetusten huomautuksista tai muista hallituksen asiakirjoista. Samaan aikaan jotkut hatut voitaisiin kirjoittaa tyhjästä, ei vastauksina aiemmin lähetettyihin asiakirjoihin. Ottomaanien valtakunnan nykyaikaistamiseen tähtäävien Tanzimat - uudistusten (1856) jälkeen tuolloin tavanomaiset hatut syrjäytettiin irâde-i seniyye -käytännöllä , joka sisälsi sulttaanin suullisen vastauksen tallentamiseen sulttaanin kirjurin asiakirjan muodossa. .
Istanbulin ottomaanien arkistoissa on säilytetty noin satatuhatta tällaista hattua. Tunnetuimmat näistä ovat Gülhane-edikt 1839 ja Imperiumin uudistusedikt 1856; jälkimmäiselle turkkilainen termi "Tanzimat firman" on tarkempi. Tämä määräys, joka aloitti ns. Tanzimatin uudistusten ajan, on saanut nimensä, koska se oli sulttaanin suurvisiirilleen antama käsinkirjoitettu käsky, jossa hänet määrättiin toteuttamaan käskynsä.
Termiä "Hatt-i humayun" voidaan joskus käyttää myös kirjaimellisesti - toisin sanoen mitä tahansa ottomaanien valtakunnan sulttaanin käsin kirjoittamaa asiakirjaa (eikä vain asiakirjaa) voidaan kutsua tällä tavalla.
Hattat osoitettiin pääsääntöisesti suurvisiirin (sadrazam) tai hänen poissa ollessaan hänen sijaisensa ( kaymakam ) tai muun korkea-arvoisen virkamiehen nimelle - esimerkiksi vanhemmalle amiraalille ( kapudan pasha ) tai kuvernöörille ( beylerbey ) ) suhteessa Rumeliaan . Kaikkiaan hutteja oli kolmenlaisia [2] :
Jokapäiväiset firmaanit tai valtuutuspäätökset (berats) ovat yleensä kirjoittaneet kirjanoppineet, mutta tietyille virkamiehille osoitetut ja erityisen tärkeät säädökset kirjoitettiin henkilökohtaisesti sulttaanin kädellä ja sinetöitiin hänen sinetillä ( tughra ). Tughra ja hattan johdanto-osa voitaisiin ympäröidä koristeellisella kehyksellä [3] . Johdannon tarkoituksena oli korostaa tiettyä osaa hänen asetuksestaan, kehottaen tai käskemään noudattamaan sitä tarkasti, ilman virheitä. Tällaisia firmaaneja kutsuttiin "Hatt-ı Hümayunla Müveşşeh Fermaniksi" ("hattilla koristeltu firman") tai "Unvanına Hatt-ı Hümayun" ("virkamiehelle osoitettu khatt") [4] . Jotain kliseistä lausetta on saatettu käyttää johdannossa, kuten "täytyy tehdä niin kuin on määrätty" ("mûcebince amel oluna") tai "tilaukseni on suoritettava vaatimusten mukaisesti, eikä kenenkään tule puuttua tilauksen kulkuun". sen teloitus" ("emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler"). Joidenkin määräysten esittely virkamiehille voisi alkaa ylistämällä sulttaani henkilöä (tai henkilöitä), jolle käsky oli osoitettu, rohkaistakseen tai kunnioittaakseen häntä (heitä). Harvoissa tapauksissa esittely voi sisältää uhkauksen - esimerkiksi "jos haluat pitää pään harteillasi, sinun on suoritettava tämä käsky vaatimusten mukaisesti" ("Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna") [3 ] .
Hatut "valkoisella" ("beyaz üzerine hatt-ı hümâyun") olivat asiakirjoja, jotka sulttaani oli suoraan kirjoittanut hallitsijana, toisin kuin esittelyt jo kirjoitettuihin asiakirjoihin. Niitä kutsuttiin "hattuiksi" valkoisella "" siitä syystä, että ne oli kirjoitettu tyhjälle (eli valkoiselle) sivulle. Tällaisia asiakirjoja voivat olla käskyt, asetukset, nimityskirjeet tai kirjeet vieraiden valtioiden hallitsijoille.
Mukana oli myös hattuja, jotka sisälsivät sulttaanin mielipiteen tai jopa hänen tunteensa tietyissä asioissa. Esimerkiksi Mosulin onnistuneen puolustamisen jälkeen Nadir Shahin persialaisjoukoilta vuonna 1743 sulttaani Mahmud I lähetti hatun kuvernööri Haj Hussein Pashalle, jossa hän ylisti kuvernöörin ja Mosulin sotilaiden sankaritekoa runollisessa muodossa. [6] .
Ottomaanien valtakunnassa tavanomainen byrokraattinen menettely edellytti, että suurvisiiri tai toimiva kaymakam lähetti sultanille asiakirjan, jossa hän tiivisti tiedoista tiettyä tilannetta ja pyysi sulttaania tekemään päätöksen tästä asiasta. 1800-luvulle asti tällaisia asiakirjoja kutsuttiin nimellä "telhis" ("yhteenveto"), myöhemmin niistä tuli nimi "takrir" ("ehdotus") [8] . Sulttaanin käsin kirjoitettua vastausta tällaiseen asiakirjaan (hänen käskykseen tai päätökseen) kutsuttiin "khatt on yhteenveto" tai "khatt on ehdotus". Vetoomukset ("arzuhâl"), suullisten vetoomusten oikeaksi todistetut transkriptiot ("mahzar"), asiakirjat ylemmiltä osastoilta alemmille osastoille ("şukka"), uskonnolliset viestit tuomarilta - qadisilta ylemmille osastoille ("ilâm") ja tilikirjat (" tahrirat"). Asiakirjan tyypistä riippuen tällaisia khatteja kutsuttiin "khatteiksi vetoomukseksi", "khatteiksi varmennettua suullista vetoomusta varten" ja niin edelleen [8] . Sulttaani ei vastannut ainoastaan asiakirjoihin, jotka visiirit olivat hänelle esittäneet harkittavaksi, vaan myös pyyntöihin ("arzuhâl"), jotka hänen alamaiset esittivät hänelle suoraan perjantairukouksen jälkeen [2] .
Kun sulttaani puhui yleisölle perjantairukouksissa tai muissa julkisissa tilaisuuksissa, ihmiset luovuttivat hänelle osoitettuja vetoomuksia. Myöhemmin niistä keskusteli visiirineuvosto, joka teki niistä päätökset. Tämän jälkeen he (visiirit) laativat yhteenvedon kaikista vastaanotetuista pyynnöistä ja niitä koskevista päätöksistä. Kun sulttaani tuotiin hänelle tämän raportin sisältävän arkin, hän kirjoitti siihen useita kertoja sanat "minulle ilmoitettiin" ("manzurum olmuştur") ja liittää jokaisen tällaisen merkinnän mukana sen päätöksen numeron, jota se koski. Kun Tanzimatin uudistusten jälkeen palatsin byrokraattinen järjestelmä muuttui, pääkirjoittaja kirjasi sulttaanin päätöksen kaikkien päätösten lopullisen asiakirjan alaosaan, ja tämä yksittäinen merkintä koski kaikkia päätöksiä [3] .
Kun vetoomuksessa tai muistiossa vaadittiin sulttaanin päätöstä siinä sanotun perusteella, suurvisiiri laati yleensä yhteenvedon ("telhis") tällaisen asiakirjan liitteeksi. Joissakin tapauksissa sen sijaan laadittiin erillinen yhteenvetoasiakirja, jossa suurvisiirin tai hänen sijaisensa piti kirjoittaa yhteenvetonsa ja näkemyksensä siellä esitetyistä tiedoista vinosti, alemman aseman virkamiehiltä tulevien asiakirjojen ylä- tai alareunaan (ks. esimerkki ensimmäisessä kuvassa yllä). Tällaisia kirjallisen asiakirjan tietueita kutsuttiin "derkenariksi" [8] . Joskus suurvisiiri saattoi lisätä erillisen "kansisivun", jolle alemman tason virkamieheltä, kuten esimerkiksi rahastonhoitajalta (defterdar) tai sotaministeriltä ( seraskir ), oli tehty ehdotus tietystä vetoomuksesta. se esimerkiksi "tämä ehdotus on defterdarilta". Tällaisissa tapauksissa sulttaani kirjoitti khattinsa otsikkosivulle. Muissa tapauksissa suurvisiiri saattoi tiivistää suoraan asiakirjan reunaan alemman tason virkamiehen esittämän mielipiteen tietystä asiasta ja sulttaani kirjoitti sitten päätöksensä samalle sivulle. Joskus sulttaani kirjoitti päätöksensä tyhjälle paperille, joka oli liitetty lähetettyyn asiakirjaan [8] .
Useimmissa tapauksissa hatut kirjoitti sulttaani itse, vaikka oli joitain pääkirjurin tai muun virkamiehen kirjoittamia. Tärkeitä khatteja "valkoisella" kirjoitti joskus diplomaattisen kirjeenvaihdon johtaja (Reis al-Kuttab) tai laivaston ministeri (kapudan pasha). Joissakin tapauksissa oli ohjeita siitä, kenen tulee laatia asiakirja, jonka sulttaani sitten kirjoitti uudelleen [3] .
Hattat eivät pääsääntöisesti olleet päivättyjä, vaikka jotkin rahan nostosta kassasta sisältävät päivämäärät. Suurimmalla osalla myöhäisen ajanjakson Hatoista ja Iradeista oli jo päivämäärät. Abdul-Hamid I oli erityisen taipuvainen tapailemaan hänen hattujaan. Hänen suurvisiirinsä Koca Yusuf Pasha ehdotti myöhemmin, että Abdul-Hamidin seuraaja Selim III jatkaisi tätä huttien tapaamista , jotta hän voisi seurata käskyjen toteutumista. Tätä ehdotusta ei kuitenkaan hyväksytty [3] . Abdul-Hamid II käytti deittailua hallituskautensa lopussa [3] .
Hattien kieli ”asiakirjoissa” oli pääsääntöisesti turkin kielen ”ymmärrettävä”, puhekieli, joka on säilynyt tähän päivään, ei ole muuttunut vuosisatojen aikana ja on siksi helposti latinaksi kirjoitettavissa [ 4] [7] . Monet asiakirjat tai niiden johdantohuomautukset olivat lyhyitä kommentteja, kuten "olen antanut" ("verdim"), "kyllä se annetaan" ("verilsin"), "ei tule" ("olmaz"), "kirjoita se" ("yazılsın"), "tämä on minulle ymmärrettävää/selvää" ("Malum oldu / malûmum olmuştur"), "anna se" (tedârik edesin), "minä olen harkinnut tätä" ("manzûrum oldu / manzûrum olmuştur" ), "vastaa sitä vastaan" ("cevap verile"), "kirjoita se muistiin" ("mukayyet olasın"), "tue sitä" ("tedârik görülsün"), "olkoon heidän tarpeettomia" ("berhûrdâr olsunlar") [3] .
Jotkut sulttaanit kirjoittivat pitkiä kommentteja, jotka alkoivat sanoilla "Se tuli minulle tiedoksi" ("Malûmum oldu") ja jatkuivat johdannossa aiheeseen ja ilmaisivat sitten kruunun kantajan henkilökohtaisen mielipiteen, esimerkiksi "ilme ja tämän raportin/vetokirjan/tietueen/muiden merkityksestä tuli keisarillinen tietoni" ("...işbu takrîrin / telhîsin / şukkanın / kaimenin Manzur ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur"). Hattin perinteisistä lauseista löytyy usein seuraavaa: "tämän viestin mukaan..." ("işbu telhisin mûcebince"), "asia on selvä" ("cümlesi malumdur"), "sallin" ("izin" verdim), "Annan periksi esitettyjen tosiasioiden mukaisesti" ("vech-i meşruh üzere verdim") [2] .
Hatti-puheet virkamiehille sisälsivät usein kliseisiä ilmaisuja kuten "tehtävä vaatimusten mukaisesti" ("Mûcebince amel oluna") tai "tehtävä vaatimusten mukaisesti, eikä sitä saa rikota" ("Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna" ") [3] .
Hattat "valkoisella" olivat monimutkaisempia kielensä suhteen, ja jotkut ovat saattaneet rakentaa kirjuri ennen kuin sulttaani kirjoitti ne muistiin. Ne alkavat usein osoitteella vastaanottajalle. Sulttaani saattoi puhua niissä suurvisiiriinsä "minun visiirinäni", tai jos hänen suurvisiirinsä oli sodassa, hänen sijaisensa "kaymakam-pasha". Muille virkamiehille osoitetut hatut voisivat usein alkaa ilmauksella, kuten "Sinä, joka olet Rumelian visiirini, Mehmed Pasha" ("Sen ki Rumili vezîrim Mehmed Paşa'sın"). Korkeinta uskonnollista virkamiestä ( Sheikh al-Islam ) tai henkilökohtaista opettajaa lähestyttiin yleensä yksinkertaisella ja kunnioittavalla tavalla. Joskus, kun kota tuotiin juhlallisessa seremoniassa keisarillisen miekan ja viitta kanssa, kuten esimerkiksi nimitettäessä jotakuta ylempään virkaan, kota saattoi sisältää värikäs tervehdys, kuten "kun olen maksanut sinulle kunnian kunniakas tervehdys, sinun pitäisi tietää, että…” (“seni selâm-ı şâhanemle teşrif eylediğimden sonra malumun ola ki…”). Kirjeet armeijan komentajille voivat sisältää pitkän ja koristeellisen tervehdyksen tai yksinkertaisesti osoitteen sellaiselle henkilölle hänen asemansa perusteella [3] . Hatt "valkoisella" ilman vetoomusta oli tarkoitettu suurvisiirille tai hänen sijaiselleen [8] .
Varhaisin tunnettu khatt on khatt, jonka sulttaani Murad I lähetti Evrenos Beylle vuonna 1386 [2] . Hän arvioi hänen johtajuuttaan valloitusten aikana ja antoi hänelle neuvoja kansan hallintaan [9] . Murad III: n valtakuntaan asti visiirit esittelivät asioiden olemuksen sulttaaneille suullisesti, minkä jälkeen he antoivat heille suostumuksensa tai kieltäytymisen näihin asioihin - myös suullisesti. Tähän asti hatut olivat hyvin harvinaisia, mutta sen jälkeen ne levisivät melko laajalle, varsinkin sellaisten sulttaanien kuten Abdul-Hamid I, Selim III ja Mahmud II hallituskaudella, jotka halusivat lisätä valtaansa valtakunnassa ja pysyä ajan tasalla. kaikista asioista [2] .
Hattujen sisältö kuvastaa yleensä sulttaanin ja hänen visiirineuvostonsa (divaani) välistä valtataistelua. Hattujen käyttö, jolloin suurvisiirit voivat ryhtyä tiettyihin toimiin, alkoi Murad III:n hallituskaudella. Tämä johti suurvisiirin auktoriteetin ja riippumattomuuden menettämiseen, kun taas muut hoviherrat, kuten haaremin pääeunukki (Harem Aghasi) tai sivuvaimot (Kariye), joilla oli vapaampi pääsy sulttaanin luo, lisäsivät vaikutusvaltaansa. Antamalla yksityiskohtaisia ohjeita tai neuvoja sulttaanit vähensivät suurvisiirien roolia tehden heistä yksinkertaisesti johtajia käskyjensä täytäntöönpanossa. Tämä tilanne näyttää aiheuttaneen eräänlaisen vastareaktion, kun suurimman osan 1600-luvusta yritettiin palauttaa suurvisiirien arvovaltaa ja heidän "korkeimpien voimiensa" ("vekil-i mutlak") valtaa, mutta ajan myötä Hutts palasi entiseen yksinkertaisuuteensa. Siitä huolimatta Selim III oli 1700-luvulla huolissaan byrokratian liiallisesta keskittämisestä ja sen yleisestä tehottomuudesta. Hän perusti neuvoa-antavan toimikunnan ("meclis-i meşveret") jakaakseen hänen ja suurvisiirin vallan useiden arvovaltaisten ihmisten kanssa. Hän vastasi hutteille yksityiskohtaisia vastauksia hänelle esitettyihin kysymyksiin ja tiedusteli, noudatettiinko hänen päätöstään. Hatista tuli Selim III:lle työkalut, joilla varmistetaan päätösten nopea ja tarkka toteutus [4] .
Mahmud II:n hallituskaudella, 1830-luvun alussa, käytäntö kirjoittaa muistiinpanoja suurvisiirin nimiin korvattiin keisarillisen hovin pääkirjoittajan ("Mâbeyn-i Hümâyun Başkatibi") viralla, joka kirjoitti muistiin. sulttaanin päätökset [3] . Tanzimat-kauden alun jälkeen hallituksen byrokratia virtaviivaistettiin. Useimmille tavallisille anomuksille keisarillinen kirjuri ("Serkâtib-i şehriyârî") alkoi tallentaa sulttaanin sanallista tahtoa (irade) ja lopulta iradea (kutsutaan myös "irâde-i seniyye", eli "korkeampi tahto" ja "irâde"). -i şâhâne ”, eli "kirkkain tahto") korvasi hatut. Khattien käyttö "valkoisena" sulttaanin ja suurvisiirin välisessä kirjeenvaihdossa jatkui erittäin tärkeissä asioissa, kuten huippukokouksissa tai ylennyksissä. Joissakin tapauksissa suurvisiiri ja sulttaani kirjoittivat myös suoraan toisilleen [3] .
Lukuisia asiakirjoja, jotka vaativat sulttaanin päätöksen, mukaan lukien hattu tai irade, katsotaan heijastavan sitä, kuinka vahvaa keskittäminen oli ottomaanien hallituksessa [2] . Abdul-Hamid kirjoitin itselleen yhdessä hänen hatuistaan: "Minulla ei ole aikaa kynälläni jättää kättäni, sillä Jumala päätti, ettei näin tapahdu" [10] .
Varhaiset khattit kirjoitettiin erilaisilla kalligrafisilla käsinkirjoitustyyleillä, kuten nastaliq , talik qirmasi (nastaliqin tyyppi), naskh ja rikya. Mahmud II :n jälkeen ne tallennettiin vain riqan avulla [11] . Ahmed III ja Mahmud II olivat taitavia kirjanoppineita, ja heidän hattunsa ovat merkittäviä pitkistä ja monimutkaisista kirjoituksistaan valtion asiakirjoissa [2] . Sitä vastoin nuorena valtaistuimelle nousseet sulttaanit, kuten Murad V ja Mehmed IV , tunnettiin huonosta oikeinkirjoituksestaan ja kalligrafiastaan [3] .
Suurvisiirin nimissä lähetetyt hatut käsitteli ja dokumentoi Yamel Kalemi, suurvisiirin sihteeristö. Yamedi Kalemi lajitteli ja dokumentoi kaiken kirjeenvaihdon suurvisiirin ja sulttaanin välillä sekä kirjeenvaihdon vieraiden valtioiden hallitsijoiden ja Ottomaanien valtakunnan suurlähettiläiden kanssa. Muita hattuja, joita ei ollut osoitettu suurvisiirille, säilytettiin muissa asiakirja-arkistoissa (ns. "fons" ("fon") nykyturkkilaisten arkistonhoitajien terminologiassa) [4] .
Kun valtionarkisto perustettiin Osmanien valtakuntaan 1800-luvulla, asiakirjat järjestettiin säilytettäväksi niiden tärkeyden mukaan. Hatti "valkoisella" pidettiin tärkeimpänä - kansainvälisten suhteiden, rajaoperaatioiden ja sisäisten sääntöjen ohella. Toissijaiset asiakirjat säilytettiin pysyvästi laatikoissa ja varastoitiin korjauksen tarpeessa oleviin kellareihin. Oletettavasti sulttaania kunnioittaen [2] "asiakirjassa olevat" hatut (hakemukset, raportit jne.) erotettiin heidän asiakirjoistaan ja säilytettiin yhdessä "valkoisten" hattujen kanssa, kun taas muut asiakirjat säilytettiin. muualla [12] . Näillä "erillisillä" hatuilla ei ollut päällekkäisyyttä niiden asiakirjojen kanssa, joihin ne viittasivat, ja ne olivat vain tuomioistuimen kommentteja, joissa käytettiin yleisiä termejä ja jotka oli karkeasti päivätty. Koska sulttaaneilla ei ollut tapana ajoittaa hattujaan ennen ottomaanien valtakunnan myöhempää ajanjaksoa, heihin liittyvät asiakirjat ovat useimmiten tuntemattomia. Päinvastoin, päätökset monista sulttaaneille lähetetyistä muistioista, vetoomuksista tai pyynnöistä ovat myös tuntemattomia. Huttien erottamista asiakirjoistaan pidetään suurena tiedonmenetyksenä tutkijoille [13] [14] . Istanbulin ottomaanien arkistoissa on erityinen osasto tällaisia "erillisiä hattuja" varten [2] .
Nykyään kaikki tunnetut Hattat on lueteltu atk-tietokannassa Turkin pääministerin ottomaanien arkiston ("Başbakanlık Osmanlı Arşivleri" tai BOA) Istanbulissa, jossa niitä on 95 134 [15] . Suurin osa hatuista säilytetään BOA:ssa ja Topkapın palatsimuseon arkistossa . BOA sisältää 58 000 mökkiä [16] .
Koska chatteja ei alun perin organisoitu systemaattisesti, historioitsijat loivat 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa useita chattien luetteloita erilaisten organisaatioperiaatteiden pohjalta. BOA:n historioitsijat käyttävät edelleen seuraavia historiallisia luetteloita [17] :
Hatt-ı Hümâyûn Tasnifi on luettelo Yamedi Kalemiin liittyvistä hatteista. Se koostuu 31 osasta, jotka sisältävät 62 312 asiakirjaa ja niiden lyhyet kuvaukset. Tämä luettelo sisältää asiakirjoja vuosilta 1730-1839, mutta se kattaa pääasiassa tämän ajanjakson dokumentaation, jota ylläpidettiin Selim III:n ja Mahmud II:n hallituskaudella.
Ali Emiri Tasnifi on kronologinen luettelo 181 239 asiakirjasta, jotka on järjestetty sulttaanien hallituskausien mukaan: Ottomaanien ottomaanien valtion perustamisesta Abdul-Mejidin aikaan. Hattujen lisäksi tämä luettelo sisältää asiakirjoja kansainvälisistä suhteista.
İbnülemin Tasnifi on historioitsija Ibnülemin Mahmud Kemalin johtaman komitean luoma luettelo. Se kattaa ajanjakson 1290-1873. 329 hatun lisäksi siinä luetellaan erilaisia muita asiakirjoja, jotka liittyvät palatsin kirjeenvaihtoon, henkilökohtaiseen kirjeenvaihtoon, kokouksiin, maa-avustuksiin ( timars ja zeamets ) ja hyväntekeväisyyslahjoituksiin ( waqf ).
Muallim Cevdet Tasnifi on luettelo 216 572 asiakirjasta 34 niteessä aiheittain järjestettynä, joka sisältää paikallishallinnon, aluehallinnon, waqf- ja sisäisen turvallisuuden asiat.
Vaikka tuhansia chatteja on muodollisesti säilynyt, vuoden 1856 keisarillinen uudistusasetus tunnetaan melko hyvin siitä, että useimmat historialliset tekstit julistivat yksinkertaisesti "khatteiksi". Tällä sulttaani Abdulmecid I:n asetuksella taattiin tasa-arvo koulutuksessa, hallituksen nimityksissä ja oikeudenkäytössä kaikille uskonnosta riippumatta. Dusturissa, ottomaanien lakisäännöksissä, tämän firmanin teksti on merkitty "kopioksi suurvisiirin kirjoittamasta korkeimmasta firmanista, jota on parannettu koristelemalla yläosa hatulla" [18] . Siten "teknisesti" tämä asetus nostettiin hutin arvoon.
Vuoden 1856 uudistusasetusta kutsutaan toisinaan toisella nimellä, "uudistuskirjalla" [19] [20] . Tässä sanaa "rescript" käytetään merkityksessä "asetus, päätös" eikä "vastaus pyyntöön tai muuhun asiakirjaan" [21] .
Vuoden 1856 Hatt-i Humayun oli jatkoa toiselle tärkeälle uudistussäädökselle, vuoden 1839 Hatta Gülhanelle, ja osa Tanzimatin uudistuksia. Tätä asiakirjaa kutsutaan yleisesti myös "khatt-sharifiksi", vaikka on olemassa monia muita hatt-sharifeja - tämä termi on synonyymi termille "khatt-i humayun".
Termiä "khatt-i humayun" käytettiin joskus viittaamaan yksinkertaisesti sulttaanin käsin kirjoittamaan [4] . Esimerkiksi hovirunoilija Neyfi kirjoitti 22- säkeisen masnavi -runon , joka kuvasi sulttaani Murad IV:n kalligrafiaa nimeltä Der-Vasf-ı Hatt-ı Humayun-ı Sultan Murad Han . Koko runo ylistää sulttaanin työtä [22] .
Irade - visiirin kautta annettu asetus.