Hicks, Elias

Elias Hicks
Syntymäaika 19. maaliskuuta 1748( 1748-03-19 ) [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 27. helmikuuta 1830( 1830-02-27 ) [1] (81 vuotta)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti teologi , kirjailija
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Elias Hicks ( 19.  maaliskuuta 1748 – 27. helmikuuta 1830) oli matkustava kveekarisaarnaaja Long Islandista , New Yorkista. Levitä ajatuksia, jotka johtivat hänet ja hänen seuraajansa kohtaamaan muita kveekereitä, mikä johti ensimmäiseen suureen jakautumiseen Religious Society of Friends (kveekerit) . Elias Hicks oli Edward Hicksin , myös kveekarisaarnaajan ja taiteilijan , vanhempi serkku .

Varhaiset vuodet

Elias Hicks syntyi vuonna 1748 Hampsteadissa, New Yorkissa. Ammatiltaan hän oli puuseppä. Parikymppisenä hänestä tuli kveekari, kuten hänen isänsä John Hicks. [2]

Tammikuun 2. päivänä 1771 E. Hicks meni naimisiin Jemima Seamanin kanssa Westbury Meeting Housessa. Heillä oli 11 lasta, mutta vain viisi selviytyi aikuisuuteen. Jossain vaiheessa Hicksistä tuli maanviljelijä, ja hän asettui vaimonsa vanhempien maatilalle Jerichoon, New Yorkiin.. Nykyään paikka tunnetaan nimellä Elias Hicks House. [3] Hän ja hänen vaimonsa tarjosivat muiden Jerikon kveekarien tapaan ilmaista majoitusta ja ruokaa kaikille, jotka kulkivat heidän paikkojensa läpi, mikä säästi matkustajat tavernan etsimisen vaivasta. [neljä]

Vuonna 1778 Hicks osallistui Jericho Meeting Housen rakentamiseen, joka on edelleen kveekarien palvontapaikka tänään. E. Hicks saarnaa aktiivisesti kokouksissa ja tähän mennessä hänestä tulee tunnustettu ministeri. Hicksiä kuvailtiin erinomaiseksi puhujaksi, jolla on vahva ääni ja dramaattinen lahjakkuus. Marraskuussa 1829 nuori Walt Whitman kuuli Hicksin saarnaavan Morrison's-hotellissa Brooklynissa ja muistutti myöhemmin hänen "syvän, kirkkaan ja melodisen äänensä". [neljä]

Orjuuden poistamiseen tähtäävät toimet

Elias Hicks oli varhainen kveekarien abolitionisti .

Vuonna 1778 hän ja hänen naapurinsa Phoebe Dodge vapauttivat orjansa. He olivat ensimmäiset Westburyn kveekerit, jotka tekivät niin. [5] Seuraavan vuoden aikana kaikki ympäröivät kveekarit seurasivat esimerkkiä.

Vuonna 1794 Hicks perusti Jericho ja Westbury Benevolent Societyn, joka tarjosi apua köyhille afrikkalaisamerikkalaisille ja koulutusta heidän lapsilleen. [6]

Vuonna 1811 Hicks kirjoitti Notes on Slavery and the Descendants of African Slaves, jossa hän yhdisti suoraan orjien vapauttamisen moraalisen puolen kveekarien rauhantodistukseen ja julisti avoimesti, että orjuus oli sodan hedelmä. Hänen työstään tuli liikkeen tärkein argumentti orjien valmistamia tuotteita vastaan. Tämä liike boikotoi orjien tuottamien tavaroiden - pääasiassa puuvillavaatteiden ja ruokosokerin - ostamista ja kannatti vain vapaiden ihmisten palkatun työn käyttöä. Vaikka liike itsessään ei ollut uskonnollinen, useimmat boikottiliikkeet olivat kveekarien omistuksessa. Ensimmäinen näistä oli Benjamin Lundy's Baltimoressa vuonna 1826. [7]

Hicks tuki Lundyn ohjelmaa vapautettujen orjien uudelleensijoittamiseksi Haitissa ja piti vuonna 1824 kokouksen, joka oli omistettu tällaisen uudelleensijoittamisen järjestämiseksi Jerikossa. 1820-luvun lopulla hän kannatti varainkeruuta orjien ostoa varten tarkoituksenaan vapauttaa heidät ja sijoittaa heidät Amerikan lounaisosaan.

Hicks kannatti osavaltiossaan orjien vapauttamista, joka laillistettiin vuonna 1799 "Progressive Emancipation Act" -lailla ja myöhemmin "Progressive Emancipation Act" -lailla New Yorkin osavaltiossa vuonna 1817. Tämän seurauksena 4. heinäkuuta 1827 kaikki jäljellä olevat orjat maassa valtio vapautettiin.

Opilliset näkemykset

Sisäisen valon seuraamista ja alistumista Hicks piti palvonnan pääperiaatteena ja koko uskonnollisen ystävien seuran perusperiaatteena.

Hän kielsi Kristuksen neitseellisen syntymän Marian kautta ja hänen jumaluutensa. Hän piti Kristusta samana Jumalan Poikana kuin mitä tahansa muuta henkilöä, joka yksinkertaisesti saavutti jumaluuden moitteettoman kuuliaisuuden kautta sisäiselle valolle.

Hicks kielsi myös implisiittisesti sovituksen , perisynnin ja paholaisen käsitteet ja piti helvettiä pikemminkin tilana kuin tiettynä paikkana. [kahdeksan]

Vuonna 1824 Hicks esittelee näkemyksensä "kristillisen opin viestissä, joka on esitetty Jeesuksen Kristuksen luonteen ja olemuksen huomioon ottamiseksi". [9]

Vuoden 1826 vuosikokouksessa Philadelphiassa Hicks julisti, että sisäisen valon seuraaminen oli paljon tärkeämpää kuin Raamatun tekstin seuraaminen.

Näyttää siltä, ​​että tämä kaikki on selitetty Raamatussa, ja me voimme oppia itse paljon lukemalla niitä Jumalan hengen mukaan. Mutta ne, jotka luottavat kykyihinsä, eivät opi heiltä mitään, koska ihmisen tulkitsemana Raamatun sanat menettävät henkensä. Niin paljon, että ne, jotka pitävät sitä todellisena uskon ja käytännön oppaana, ovat valmiita tappamaan toisensa Raamatun tähden. [kymmenen]

Merkittävää Hicksin teologiassa oli paholaisen käsitteen kieltäminen inhimillisten intohimojen ja heikkouksien lähteenä. Hän väitti, että kaikki perustarpeet, mukaan lukien seksuaalinen intohimo, eivät olleet meihin jonkun ulkoisen pahan tuomia eivätkä ihmisen itsensä ruokkimia - ne ovat kaikki olennaisia ​​osia ihmisluonnosta sellaisena kuin Jumala sen loi. Saarnassaan "Let Brotherly Love Last" ystävien kokouksessa Biburyssa (C. Philadelphia) vuonna 1824 Hicks sanoi:

Hän antoi meille intohimoja – jos niitä voi niin kutsua – juuri siksi, että heidän avullaan etsisimme sitä, mitä tarvitsemme ja mitä meillä on oikeus tietää. [yksitoista]

Hicks opetti, että kaikki maailman pahat teot ja kärsimykset eivät tapahdu siksi, että henkilö antautuu heikkouksille, vaan siksi, että hän joutuu "liian ankaran rangaistuksen" kohteeksi heille.

Laajemmin Hicksiä voidaan pitää taitavina liikkuvan kveekarisaarnaajan John Woolmanin hiljaisissa perinteissä sekä Job Scottin aikaisemmassa kveekariteologiassa, joka piti kaikkia ulkomaailman sääntöjä tuhoavina sille, joka haluaa seurata. sisäinen valo. Lisäksi uskonnollisesti Hicks oli vapaa- ajattelun kannattaja , josta oli tuolloin tullut varsin suosittu Yhdysvalloissa, erityisesti kveekariperinnön deistien , kuten Thomas Painen , keskuudessa .

Hicks-ortodoksinen kveekari jakautui

Tämä ensimmäinen jakautuminen kveekariyhteiskunnassa ei johtunut vain Hicksistä. Tämä oli osittain reaktio toiseen suureen heräämiseen, protestanttisen evankelisen kristinuskon elpymiseen, joka alkoi 1790-luvun puolivälissä vastauksena uskonnollisen skeptismin , deismin ja rationaalisen kristinuskon liberaalin teologian liikkeisiin.

Hicksin ansiosta jännitteet Ystävien keskuudessa olivat kuitenkin täydessä vauhdissa vuonna 1808. Hänen vaikutuksensa kasvaessa vaikutusvaltaiset englantilaiset evankeliset ystävät , mukaan lukien William Foster ja Anne Braithwaite, alkoivat tulla New Yorkiin 1820-luvulla tuomitsemaan hänen näkemyksensä.

Nämä vierailut terävöitivät ja toivat esiin eroja amerikkalaisten kveekarien välillä. Tällaisista eroista tuli perusta unitaaristen ja kongregationalistien väliselle jakautumiselle vuonna 1819. [12] Anne Braithwaiten vaikutus oli erityisen vahva. Hän matkusti Yhdysvaltoihin vuosina 1823-1827, ja vuonna 1824 [13] julkaisi Notes and Observations on the Condictions in the Doctrines of Elias Hicks, jossa hän esitteli Hicksin radikaalina eksentrinä. Hicks tunsi tarvetta reagoida, ja samana vuonna hän julkaisi kirjeen Philadelphia Assembly -liittolaiselleen, tohtori Edwin Atleylle, teoksessa nimeltä The Delusions of Anna Braithwaite. [14] Vastauksena vuonna 1825 hän julkaisi Anne Braithwaiten kirjeen Elias Hicksille hänen opetuksensa luonteesta. [15] Kiistaan ​​osallistujat eivät onnistuneet vakuuttamaan toisiaan.

Vuonna 1819 Hicks omisti suuren osan energiastaan ​​Philadelphian seurakuntakeskuksissa työskentelemiseen, mikä johti vuosia kestäneeseen suuriin organisatorisiin sekaannuksiin. Seurauksena oli, että sekä ulkoisten tekijöiden että sisäisten ponnistelujen ansiosta vuoteen 1826 mennessä kaikki valui ulos.

Vuonna 1826 Philadelphiassa pidetyn vuosikokouksen jälkeen, jossa Hicks puhui sisäisen valon ensisijaisuudesta kirjoituksiin nähden, kveekarivanhimmat päättivät vierailla jokaisessa kaupungin seurakuntakeskuksessa tutkiakseen kaikkien saarnaajien ja vanhinten oppeja ja uskomuksia. Tämä aiheutti kohua, joka vain voimistui seuraavassa vuosikokouksessa vuonna 1827. Hicks ei ollut paikalla, [16] kun seurakuntakeskuksen edustajien erimielisyydet johtivat hämmennykseen siitä, ettei kyetty saavuttamaan yksimielisyyttä ja nimittämään uutta virkailijaa.

Vaikka tämä erottaminen oli alun perin tarkoitettu väliaikaiseksi toimenpiteeksi, vuonna 1828 kaupungissa oli kaksi itsenäistä kveekariryhmää, joista kukin kutsui itseään Philadelphian vuosikokoukseksi. Muutaman seuraavan vuoden aikana monet seurakunnat erosivat samoilla linjoilla, mukaan lukien New Yorkin, Baltimoren, Ohion ja Indianan seurakunnat. [17] Niitä, jotka seurasivat Hicksiä, kutsuttiin "Hicksiteiksi", ja heidän vastustajansa tunnettiin nimellä "ortodoksiset ystävät". Kumpikin osapuoli piti itsensä ainoana todellisena ilmaisuna Friends of Friends -yhdistyksen perustajan George Foxin perinnölle .

Jakoa vahvistivat myös sosioekonomiset tekijät. Hicksin seuraajat olivat enimmäkseen köyhiä ja asuivat maaseudulla, kun taas ortodoksiset ystävät olivat keskiluokkaa ja asuivat kaupungeissa. Monet syrjäisistä kveekereistä seurasivat edelleen kaupunkikveekarien kauan unohtamia "puheenpuheen" ja "tavallisen pukeutumisen" perinteitä.

Vuonna 1828 amerikkalaisen kveekerismin hajoaminen levisi Kanadan kveekariyhteisöön, jonka olivat perustaneet siirtolaiset New Yorkista, Pennsylvaniasta ja Uuden-Englannin osavaltioista 1790-luvulla. Tämä johti rinnakkaisten vuosittaisten kokousten järjestelmään Kanadassa ja Yhdysvalloissa.

Hicksiteen ja evankelisten ortodoksisten ystävien välinen vastakkainasettelu Yhdysvalloissa oli pitkä ja katkera. Kesti vuosikymmeniä päästä sopimukseen. Se alkoi joidenkin kuukausittaisten kokousten yhdistämisellä 1920-luvulla ja päättyi Baltimore Yearly Meeting -kokoukseen vuonna 1968. [18] [19]

Viime vuodet

24. kesäkuuta 1829 81-vuotias Elias Hicks lähti viimeiselle matkalleen New Yorkin länsi- ja keskustan läpi, ja hänen lopullinen määränpäänsä oli Jericho, joka saapui 11. marraskuuta. Tammikuussa 1830 Hicks sai aivohalvauksen, joka halvaansi hänet osittain, ja helmikuun 14. päivänä toinen aivohalvaus teki hänet täysin toimintakyvyttömäksi. Kaksi viikkoa myöhemmin, 27. helmikuuta 1830, hän kuoli. Hänen viimeinen toiveensa oli, ettei häntä eikä hänen kuolinvuoteitaan peitetä orjatuotetulla puuvillalla. [20] Elias Hicks haudattiin Ystävien hautausmaalle Jerikoon yhdessä vaimonsa Jemiman kanssa, joka oli kuollut vuotta aiemmin 17. maaliskuuta 1829. [21]

Kirjallisuus

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Elias Hicks // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Timothy L. Hall. Amerikan uskonnolliset johtajat  (uuspr.) . — Infobase Publishing, 2003. - S. 169.
  3. ↑ Tietoja historiallisesta Elias Hicks  Housesta . — Long Islandin naisten rahasto. Arkistoitu 12. maaliskuuta 2020.
  4. ↑ 1 2 ELIAS HICKS, QUAKER PREACHER  (määrittelemätön)  // Long Island Community Foundation. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2012.
  5. ↑ Carol Faulkner. Lucretia Mottin harhaoppi: Abolition ja naisten oikeudet 1800-luvun Amerikassa  (englanniksi) . — University of Pennsylvania Press , 2011.
  6. ↑ Richard Panchyk. Westburyn historia, Long Island  (uus.) . — Historialehdistö, 2007. - S. 23, 24.
  7. ↑ Louis L. D'Antuono. Elias Hicksin rooli ilmaistuotantoliikkeessä ystävien seurassa  Yhdysvalloissa . - Hunter College, historian laitos, 1971.
  8. ↑ Thomas D. Hamm. The Transformation of American Quakerism: Orthodox Friends, 1800-1907  (englanniksi) . - Indiana University Press , 1988. - s. 16.
  9. ↑ Elias Hicks. Opin kirje  (uuspr.) . - Potter, 1824.
  10. ↑ Jeesuksen veri ELIAS HICKSin saarna ja rukous, Darby Meetingissä, Philadelphian vuosikokouksessa, 15. marraskuuta 1826   : päiväkirja .
  11. ↑ VELJERAKKAUS JATKAKAA/VAHVISTAA VOITTAJAN/LANKENNUN ENKELIEN KÄDÄ ELIAS HICKSin saarna Byberryn ystäväkokouksessa, 8. päivä, 12. kuukausi, 1824  (engl.) .
  12. ↑ Thomas C. Kennedy. Brittiläinen kveekerismi, 1860-1920: Uskonnollisen  yhteisön muutos . - Oxford University Press , 2001. - s. 23.
  13. ↑ Anna Braithwaite (1824), Elias Hicksin oppeja kunnioittavaan kiistaan ​​liittyvät kirjeet ja havainnot , painettu ostajalle , < https://books.google.com/books?id=RUIOAAAAYAAJ&pg=PA26&lpg=PA26&dq=Letters+and +Havainnot+kiistaan+liittyvät+Elias+Hicksin+oppien+kunnioittamiseen&source=bl&ots=UMnfpvNITz&sig=lMndQZDuBHE3Q7PIgCt20gqPH4I&hl=fi&sa=XIDGUaDAQAWqW6=t4&sa=XID& 0DAQAWHt . Haettu 16. huhtikuuta 2013. 
  14. ↑ Elias Hicks. Anna Braithwaiten väärät  esitykset . – Philadelphia. Painettu ostajalle, 1824.
  15. ↑ Anna Braithwaite. Anna Braithwaiten kirje Elias Hicksille hänen  oppiensa luonteesta . – Philadelphia. Painettu lukijalle, 1825.
  16. ↑ Elias Hicks. Lehti Elias Hicksin elämästä ja uskonnollisesta työstä  . - IT Hopper, 1832.
  17. ↑ Margery Post Abbott. Historiallinen ystävien (kveekarien) sanakirja  (englanti) . - Scarecrow Press , 2011. - S. 167.
  18. ↑ Thomas D. Hamm. Kveekerit Amerikassa  (uuspr.) . - Columbia University Press , 2003. - S. 61.
  19. ↑ "Historical Sketch", 4. Quietism, Division and Reunion , Baltimore Yearly Meeting, 2014 , < http://www.bym-rsf.org/who_we_are/history.html > . Haettu 10. joulukuuta 2014. 
  20. ↑ Tom Calarco; Cynthia Vogel; Melissa Waddy-Thibodeaux. Underground Railroadin paikat: maantieteellinen  opas . - ABC-CLIO , 2010. - s. 153.
  21. ↑ Elias Hicks  on Find a Grave

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
Bibliografisissa luetteloissa