Matka kolmen meren yli

Matka kolmen meren yli
Matka kolmen meren taakse Afonasia Mikitina

Kolminaisuusluettelon ensimmäinen sivu
Genre matka-essee
Tekijä Afanasy Nikitin
Alkuperäinen kieli Vanha venäjän kieli
kirjoituspäivämäärä 1475
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1475
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä

"Matka kolmen meren taakse" ("Matka kolmen meren taakse") [K 1]  on kirjallinen muistomerkki matkamuistiinpanojen muodossa (matkan genre ) , jonka teki tverilainen kauppias Afanasy Nikitin hänen aikanaan. matka Intian Bahmanin osavaltioon vuosina 1468-1474 (päivämäärä L. S. Semjonov [1] , aikaisempi I. I. Sreznevsky päivätty 1466-1472).

Kuvaus

Nikitinin essee oli ensimmäinen venäläinen teos , joka kuvasi tarkasti kaupallista ja ei-uskonnollista matkaa. Kirjoittaja vieraili Kaukasuksella , Persiassa , Intiassa ja Krimillä . Suurin osa muistiinpanoista oli kuitenkin omistettu Intialle: sen poliittiselle rakenteelle, kaupalle, maataloudelle, tavoille ja perinteille. Teos on täynnä lyyrisiä poikkeamia ja omaelämäkerrallisia jaksoja.

Vuonna 1475 käsikirjoitus päätyi Moskovaan hallituksen virkamiehen Vasili Mamyrevin luo. Myöhemmin, vuonna 1489, se toistettiin annalistisessa koodissa, johon Lvovin ja Sofian toisten kronikoiden tekstit juontavat juurensa.

Tunnettu venäläinen historioitsija N. M. Karamzin löysi Kolminaisuusluettelosta (1400-luvun lopun tai 1500-luvun alun [2] ) Matkan kolmen meren taakse ja julkaisi siitä otteita vuonna 1818 VI osan muistiinpanoissa. Venäjän valtion historiasta . Teoksen julkaisi kokonaisuudessaan P. M. Stroev vuonna 1821 Sofia II Chroniclen painoksessa . Karamzin kirjoitti [3] :

Tähän asti maantieteilijät eivät tienneet, että yhden vanhimman kuvaillun eurooppalaisen Intiaan suuntautuvan matkan kunnia kuuluu Joonian vuosisadan Venäjälle... Se (matka) todistaa, että Venäjällä 1400-luvulla oli tavernierit ja Chardenis , vähemmän valaistuneita. , mutta yhtä rohkea ja yritteliäs; että intiaanit olivat kuulleet hänestä ennen Portugalia , Hollantia ja Englantia . Kun Vasco da Gama ajatteli vain mahdollisuutta löytää tie Afrikasta Hindustaniin , tveriläisemme oli jo kauppias Malabarin rannikolla ...

Kirjailija ja hänen matkansa syyt

Afanasy Nikitin  on tveriläinen kauppias, syntynyt noin 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Vuosina 1468-1474 hän matkusti läpi Persian, Intian ja nykyisen Turkin alueen ja kirjoitti muistiin vaikutelmansa, joita kutsuttiin "Matkaksi kolmen meren taakse" ja jotka siirrettiin myöhemmin Moskovaan. Oletettavasti kauppias halusi mennä Shemakhaan yhdessä suurlähettiläs Vasily Papinin ja Tverissä vierailevan Shemakha-suurlähettilään Asan-bekin kanssa jakamaan venäläisiä tavaroita ja luomaan taloudellisia siteitä aasialaisiin kauppiaisiin. Nikitin ei kuitenkaan päässyt määrättyyn paikkaan, koska hänen aluksiinsa hyökättiin lähellä Astrahania. Epäonniset eivät lopu tähän: lähellä Tarkhaa (nykyaikainen Makhachkala) myrsky valtasi heidät, laivat huuhtoivat maihin ja kaikki kauppiaat vangittiin. [4] Vasili Papinin ja Shemakhi-suurlähettilään avulla vangit vapautettiin, mutta ilman tavaroita. Koska matkatavarat lainattiin, Nikitin pelkäsi palata tyhjin käsin ja lähti etsimään varastatulle korvaajaa.

Reitti

Afanasy Nikitinin vierailemat kaupungit:

Treffihistoria

Afanasy Nikitin otti matkalleen mukaansa kirjoja, jotka auttoivat päivättämään hänen muistiinpanojaan kirkon kalenterin mukaan, mutta hänen laivansa ryöstettiin lähellä Astrahania:

"Mutta minulla ei ole mitään, ei kirjaa; mutta otin kirjat mukaani Venäjältä, muuten jos he ryöstivät minut, he veivät ne myös, ja kristinuskon kieli on kaikki kaikessa, kristilliset juhlapäivät, en tunne suuria päiviä enkä Kristuksen syntymää. .. " [7]

Tämän vuoksi Nikitin joutui tapaamaan suunnilleen, joskus korreloimalla muslimien lomien päivämäärät ortodoksisiin.

Kirjoittajan itsensä ehdottamien likimääräisten päivämäärien perusteella I. I. Sreznevsky päätteli, että "Matka kolmen meren taakse" kirjoitettiin vuosina 1466-1472 [8] . Artikkelissa "Athanasius Nikitinin matka kolmen meren taakse 1466-1472" I. I. Sreznevsky esitti varovaisen oletuksen, että matkamuistiinpanot voisivat toistuvasti kirjoittaa uudelleen tai muuttaa kirjoittajan toimesta. Myöhemmin I. I. Sreznevskyn ehdottama päivämäärä kyseenalaistui, koska Venäjällä hyväksytyn kirkkokalenterin päivämäärät ja muslimikalenterin päivämäärät määrittävät erot.

N. M. Karamzinin toimittama "Brief Chronicler" ajoittaa matkan vuoteen 1461 [9] Mutta L. S. Semenovin artikkelissa "Athanasius Nikitinin matkan kronologia" ehdotetaan, että tämä päivämäärä ei ole täysin oikea: kääntäjä ei ottanut otetaan huomioon Nikitin Ivan III : n mainitsema hallituskausi , joka alkoi nimettyä päivämäärää myöhemmin - vuonna 1462 [10] .

Tällä hetkellä matka on vuosilta 1468-1474. Tällaista päivämäärää ehdotti L. S. Semjonov: kirjoittaja luotti siihen tosiasiaan, että Papinin suurlähetystö, jonka kanssa Afanasy Nikitin matkusti, tapahtui "vuosi ennen Kazanin kampanjaa" vuonna 1469, jossa ensimmäinen tapettiin [11] .

Genren määritelmä

Afanasy Nikitinin "Matka kolmen meren taakse" voidaan katsoa dualistisen keskiaikaisen maailmankuvan yhteydessä avaruuden käsityksestä arvokategoriana: tiettyjä maita pidettiin "puhtaina" ja "saataisina", "vanhurskaana" ja "syntisenä". Tällaisten näkemysten olemassaolo liittyy taivaan ja helvetin käsitteeseen, heidän etsintään ympäröivässä aineellisessa maailmassa. Maantieteelliset järjestelmät saivat uskonnollisen ja moraalisen arvioinnin, joten pyhiinvaellus oli erittäin tärkeä keskiajan ihmisille. Siten matkaa "pyhään" maahan pidettiin yhteyteenä pyhän kanssa, "menemisenä paratiisiin". Toisaalta vierailu "syntisessä" heterodoksisessa maassa oli uskonnollisesti epäselvä teko [12] .

Joidenkin tutkijoiden mukaan The Journey Beyond the Three Seas sisältää sävellys- ja genrepiirteitä, jotka vastaavat muinaisten venäläisten uskovien pyhiinvaelluksia kuvaavan Matkan genreä. N. S. Trubetskoy näki tämän samankaltaisuuden Journey Beyond Three Seas -tekstissä kerrontaluonteisten segmenttien ja uskonnollisten ja lyyristen poikkeamien vuorottelussa. Tutkija uskoi, että Afanasy Nikitin perustui pyhiinvaelluskirjallisuuteen kirjoittaessaan esseeään, käytti tarkoituksella "eksoottisia sanoja" [13] . B. A. Uspensky tekee seuraavan oletuksen, että Afanasy Nikitin kirjoittaa matkasta ei pyhään, vaan syntiseen maahan ja luonnehtii työtään nimenomaan "syntiseksi kävelyksi":

Katso, minä olen kirjoittanut syntisen matkani kolmen meren taakse… [14]

Tämä sisältää tarkan osoituksen tämän "kävelemisen" käänteisestä, "käänteisestä" luonteesta. Lisäksi maininta vesirajan ylittämisen teoksen nimessä viittaa myös kansanperinteisiin asenteisiin "merentakaisten maiden" toispuolisuudesta [15] . Siten B. A. Uspenskyn mukaan määriteltäessä "matkat kolmen meren taakse" genreä on tarpeen huomata sen vastakohta termin tavalliselle tulkinnalle, "pyhiinvaelluksen vastaisen" [16] .

B. A. Uspensky mainitsee teoksen sävellyspiirteen puoltaakseen genren "Voyages over kolme mereä" määritelmää. Kuten muinaisille venäläisille pyhiinvaelluksille ("matkoille") on tyypillistä, Athanasius Nikitinin työ alkaa ja päättyy rukoukseen, mutta jos alkurukous esitetään kirkon slaaviksi, niin viimeinen rukous annetaan vieraiden kielten sekoituksella:

Diger huonosti dono, ollo pervodiger annettu. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi bad, illlo aksh hodo. Isa ruh oalo, aalik olki. Ollo akber. Ailagaila illello. Ollo on edelläkävijä. Ahamdu lillo, shukur bado afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Khuvo osaa kiivetä, lalyasa illyagu yaalimul gyapbi va shagaditi. Vittu rahman ragim, khubo osaa kiivetä. Lyailaga il lyakhuya. Almelik, alacudos, asaloma, almumiini, almugamina, alazizu, alchebar, almutakanbiru, alkhaliku, albariuu, almusaviru, alkafaru, alkaljaru, alvazahu, alryazak, alphatag, alalimu, alcabizu, albasuvisu, alkhafizu, albazilama, aldulama, almuzilu, almuzilu, , alatufu [17] .

Tämä kielellinen työkalu korostaa sävellysrakennetta säilyttäen, että teos on rakennettu "antipyhiinvaellusmatkaksi", jossa lähtökohdan pyhyys vastaa kirkon slaavilaisen kielen rukousta ja määränpää on syntinen, kuten rukous. muista uskonnoista. Lisäksi genrejen välistä yhteyttä osoittaa se, että muinaisten venäläisten pyhiinvaellusten tunnusmerkkinä ovat niissä eri määrinä esiintyneet kreikkalaiset sanat, jotka jossain määrin vastaavat Athanasius Nikitinin käyttämää itämaista sanastoa [12] .

Ya. S. Lurie ilmaisi päinvastaisen mielipiteen : tutkija väittää, että olisi oikeampaa luonnehtia Afanasy Nikitinin työtä ei "pyhiinvaelluksen vastaiseksi", vaan muisteloksi tai päiväkirjoiksi. Hän kiistää erityisen rakenteen olemassaolon tekstissä, viittaa "Matka kolmen meren taakse" kirjoittamisen epävarmoihin olosuhteisiin, joissa olisi vaikea kuvitella hyvin organisoitua teosta, ja selittää tutkijoiden tunnistamia malleja kertojan luonnollinen lahja. Korostaen kerronnan lyyrisuutta ja personifikaatiota, J. S. Lurie ehdottaa, että "Matka kolmen meren taakse" ei pidetä yleisölle kirjoitettuna teoksena, vaan kirjailijan tarpeesta ymmärtää näkemäänsä ja välittää vaikutelmansa [18] . .

Kieliominaisuudet

Tekstin pääkieli on vanha venäjä (vanha venäjä) [19] . Sen lisäksi Nikitin käyttää turkkilaisia, persialaisia ​​ja arabialaisia ​​sanoja kyrillisissä merkinnöissä. Tämä kielellinen ilmiö herätti monien tutkijoiden huomion, koska Venäjän kirjoitusjärjestelmä 1400-luvulla oli tiukasti kodifioitu.

Esitettiin hypoteesi, että vieraan sanaston käyttö on yksi aitoutta lisäävistä tyylivälineistä. N. V. Vodovozov noudatti tätä näkemystä sanoen, että Nikitin tarkoituksella dramatisoi tapahtumien selostuksen "jälkikäteen" [20] . Kuitenkin "Matka kolmen meren taakse" Nikitin todennäköisemmin ei pitänyt kirjalliseksi tekstiksi joukkolukemiseen, muistelmiin, vaan päiväkirjaksi. Tämän perusteella useat tutkijat hylkäsivät tällaisen hypoteesin, jotka esittivät vaihtoehtoisia versioita. [21] [22]

B. A. Uspensky, joka piti "matkaa kolmen meren taakse" "pyhiinvaelluksen vastaisena" tekona [23]  - yhtenä "vastaisen käyttäytymisen" [24] muunnelmista - uskoi, että vieraan sanaston käyttö tekstissä oli useista syistä johtuen. Ensinnäkin tunnustuksellinen. Jos kirkon slaavilainen kieli on pyhä, tatari, arabia ja persia ovat yhtä "syntisiä", joten nämä kielet sekoitetaan usein yhteen lauseeseen. "Syntisellä" maan päällä isänmaallinen rukous lopussa esitetään sekoitus "syntisiä" kieliä:

Diger huonosti dono, ollo pervodiger annettu. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi bad, illlo aksh hodo. Isa ruh oalo, aalik olki. Ollo akber. Ailagaila illello. Ollo on edelläkävijä. Ahamdu lillo, shukur bado afatad. Bismilnagi rahmam rragim… [17]

Matkan yli kolmen meren alussa, kun toiminta tapahtuu Venäjällä, sitä käytetään vanhan venäjän kielellä. Ei-kristillinen paikka ei pakota Nikitinia poikkeamaan ortodoksisuudesta, vaan pakottaa hänet käyttämään toista kieltä, jotta hän ei halveksi alkuperäistä kieltä.

Uspenskyn mukaan sisältö velvoittaa Nikitinin myös kuvaamaan maallisia asioita "busurman"-kielillä, jotka ovat rivottomia muinaisen venäläisen moraalin (prostituutio, sukupuoliyhteys) kannalta:

Yndyassa chekturina opiskelen: leikkaat tai irsen ja iki asukkaat, akichans silt atarsyn alty halusi ottaa; bulara dostur. Ja kul koravash uchyuz char funa hubb, bem funa hubisia; kapkara amchuk kichistä hän pitää. [25]

Siten vieraita sanastoa syntyy sekä "sopimattomien" arkipäiväisten näkökohtien kuvauksessa, kuin tunnustuskristillisissä näkemyksissä, muslimimaalla ilmaistuissa rukouksissa.

Ya. S. Lurie ilmaisi päinvastaisen mielipiteen. Tiedemies ei epäile, etteikö Nikitinille "Matka kolmen meren taakse" ole ollenkaan "pyhiinvaelluksen vastainen matka", vaan kirja, joka "heijastaa todellisia näkemyksiä" [26] Kirjoittaja ymmärsi, että tulevaisuudessa teksti voisi saavuttaa lukijan. joka ei jaa näkemyksiään. Lurien näkökulmasta vieraat sanat eivät toimi salakirjoina "väärille", vaan "ralleimmille" [27]  ajatuksille, että Venäjällä on "vähän oikeutta":

Ja Rus er tangryd saklasyn; ollo sakla, huono sakla! Bu daniada munu kibit er ektur; nechik Urus eri begliari some tugil: Urus er abodan bolsyn; kasvaa kam lahjoittaa. Ollo, paha, jumala, danirs. [28]

Lurie (viittaen A. G. Klibanoviin) kiistää Nikitinin ja harhaoppisten näkemysten välisen yhteyden väittäen, että Matkojen kirjoittaja ei jaa uskoa "puhtaan" ja "syntiseen", vaan julistaa todellista "kaikenlaista monoteismia" yhdistettynä " henkinen puhtaus". [29] Tämä tarkoittaa, että vieraskielinen sanasto on vahvistus sille, että Nikitinin näkökulmasta islam ei ole "pahempi" kuin kristinusko, vaan ainakin sen vertainen.

A. A. Pautkin uskoi, että "Matka kolmen meren taakse" ei luotu kanoniseksi tekstiksi. Nikitin ei luota aikaisempiin kirkkoteksteihin ja niille ominaiseen tyyliin ja rajalliseen aihepiiriin, vaan omiin vaikutelmiinsa näkemästään "toisesta" elämästä, ei vain uskonnollisessa, vaan myös arkipäiväisessä mielessä. Tiedemiehen mukaan Nikitin käyttää vieraita sanoja, kun hän "piilottaa arkaluontoisia tietoja". [22] Ne eivät koske vain tapoja (esimerkiksi avioliittoa), vaan myös kirjoittajan omaa mielipidettä Venäjän "häiriöistä". Nikitin puhuu venäläisistä hallitsijoista turkkiksi, jottei aiheuta ongelmia. Pautkinin näkökulmasta vieraskielinen sanasto luonnehtii "Matka kolmen meren taakse" henkilökohtaiseksi tekstiksi, joka on täynnä psykologismia.

Nikitinin vieraiden sanojen käyttö on moniselitteinen kielellinen ilmiö, jota voidaan tarkastella eri näkökulmista, kun otetaan huomioon muinaisen Venäjän kielellinen tilanne, kirjoittajan näkökulma ja 1400-luvun yhteiskunnan maailmankuva. yleisesti.

Tutkimus- ja julkaisuhistoria

"Matka kolmen meren taakse" tutkimuksen historia alkaa siitä, että N. M. Karamzin on julkaissut sen alkuperäiset fragmentit " Venäjän valtion historian " osan VI muistiinpanoissa . Tämä pieni ote julkaistiin Trinity List -luettelon mukaan - yksi muistomerkin tekstin muunnelmista, jonka N. M. Karamzin löysi Trinity-Sergius Lavran kokoelmasta [30] .

Tähän mennessä tunnetaan seitsemän erilaista "Matka kolmen meren taakse" -luetteloa, jotka liittyvät kolmeen tutkijoiden tunnistamaan painokseen: Troitski, Letopisny ja Sukhanovski. Luettelot löydettiin vähitellen, mikä aiheutti useita vaikeuksia muistomerkin tutkimisessa ja julkaisemisessa.

Huolimatta siitä, että XIX-luvulla. - 1900-luvun alku. "Matka kolmen meren taakse" julkaisi useat arvovaltaiset historioitsijat ( P. M. Stroev Sophia Time Bookin toisessa osassa (1821), arkeografi I. P. Saharov kokoelmassa "Tales of the Russian People" (1849) ja v. Vuonna 1853 se sisällytettiin VI täydelliseen venäläisten aikakirjojen kokoelmaan "Addendum" -osassa [31] ) ja kuuluisien kirjallisuuskriitikkojen tutkijana (vuonna 1857 muistomerkin tekstiä tutki ensimmäisenä filologi I. I. Sreznevsky [32] , I. P. Minaev tuotti vuonna 1881 teoksen itämaisen tutkimuksen ja indologian näkökulmasta [33] jne.), ensimmäinen erillinen painos monumentista, joka sisältää sekä tekstin käännöksen että tutkimustyön , juontaa juurensa vasta 1948 (silloin julkaisu sisällytettiin akateemiseen sarjaan "Kirjalliset monumentit" , jossa tutkimuksesta "Matka kolmen meren taakse" tuli ohjelman ensimmäinen kirja).

On huomionarvoista, että muistomerkin tieteellinen painos sisällytettiin "Kirjallisuusmonumentteihin" kolme kertaa, mikä johtuu lukuisista kiistoista tekstin tutkimisen kirjallisista ja historiografisista ongelmista sekä siitä, että ensimmäisen vuoden aikana. painos, kopio toisesta kappaleesta "Matka kolmen meren taakse" löytyi sarjasta. "- XVI vuosisadan arkistoluettelo. [34] Ensimmäisen painoksen valmisteli painamista varten K. N. Serbina , tutkiessaan monumenttia hän otti kolminaisuusluettelon perustana väittäen, että se on täydellisin, oikea ja ikivanha teksti. [35] Ya. S. Lurie , joka valmisteli julkaisua varten vuoden 1958 toisen painoksen, kiisti tämän mielipiteen . Arkeografisessa katsauksessa hän kirjoitti:

"Vertaamalla kronikkapainosta ja Trinity-listan edustamaa painosta tulemme siihen tulokseen, että kumpaakaan ei voida päätellä toisesta, eli kumpikin, toisistaan ​​riippumatta, palaa yhteen ainoaan protografi (tekijän teksti tai sen kopio) ; parhaat lukemat, jotka heijastavat tätä protografia, löytyvät aika ajoin yhdestä tai toisesta painoksesta. [36]

Tällä tutkija päätteli, että yhtä painosta ei pidä pitää ensisijaisena ja toista toissijaisena. Vuonna 1986 julkaistiin muistomerkin tutkimuksen kolmas painos, joka, kuten Ya. S. Lurie itse kirjoitti, ei ollut lisäys edelliseen: kaikki tekstologinen työ käsikirjoitusten kanssa tehtiin uudelleen, kommentit ja artikkelit olivat uusia . [37]

A. D. Zheltyakovin ja L. S. Semenovin tekemää käännöstä pidetään edelleen yhtenä arvovaltaisimmista, vaikka joidenkin tutkijoiden havaintojen mukaan siinä on useita virheitä (esimerkiksi P. V. Alekseev kirjoittaa epätarkkuuksista artikkelissa "Muslimikoodi" Matkat kolmen meren taakse” [38] ), valmisteli M. D. Kagan-Tarkovskaya julkaistavaksi .

Trinity List -käsikirjoituksen faksimile julkaistiin vuonna 1960 S. N. Kumkesin toimituksella ja vuonna 2003 faksimile-painos RGADA-luettelon mukaan. [39]

Tekstierot holvissa

Afanasy Nikitinin muistiinpanoista on kolme painosta: Trinity-, Sukhonov- ja Chronicle-painos. Ensimmäisen tälle monumentille omistetun tutkimuksen kirjoittaja I. I. Sreznevsky uskoi, että Nikitin korjasi itsenäisesti muistiinpanoja ja kirjoitti muistiinpanonsa uudelleen [40] . Tätä versiota ei kuitenkaan vahvistettu, ja on yleisesti hyväksyttyä, että painosten tekijät olivat kirjanoppineita, jotka muuttivat tekstiä tietoisesti tai huolimattomuudesta.

Erilaisten tahattomien kynän lipsahdusten lisäksi esimerkiksi Undolskyn luettelossa lukee "pelastaja" ja "olen iloinen" ja Sukhanovin listalla "spisah" ja "minulle" [41] , sanankorvauksia. tutumpien kanssa: kronikkatekstissä kirjuri kirjoittaa saadakseen tutun nimen "Mahmut" [42] , kun kolminaisuusluettelon versiossa on kirjoitettu "makhtum", joka tarkoittaa "mestari", "suvereeni". " [43] . On kuitenkin myös vakavampia muutoksia: arabialaiset, turkkilaiset ja persialaiset ilmaisut puuttuvat lähes kokonaan Sukhanovskin painoksesta ja arabiaksi kyrillisillä kirjaimilla kirjoitettu osa on poistettu [44] .

Heijastus populaarikulttuurissa

Painokset

Katso myös

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ kävely  on venäläinen muoto, jota kirjoittaja itse käyttää ja joka on otettu käyttöön erityisesti Kirjallisuuden muistomerkit -sarjan julkaisussa; kävely  on kirkkoslaavilainen muoto .
Huomautuksia
  1. ↑ Semenov L.S. Afanasy Nikitinin matkan kronologia // Matka Afanasy Nikitinin kolmen meren taakse / Toim. Ya.S. Lurie ja L.S. Semyonova. - L .: Nauka, 1986. - S. 88-107. — Sarja: Kirjallisuuden muistomerkit (vanha venäläinen teksti ja kommentit).
  2. ↑ Lurie, 1986b .
  3. ↑ Karamzin N. M. Venäjän valtion historia , osa IV, luku. VII, 1842, s. 226-228.
  4. ↑ Platonov O. 1000 vuotta venäläistä yrittäjyyttä. Kauppiassukujen historiasta. - M . : Sovremennik, 1995. - S. 58.
  5. ↑ Comm. I. P. Petruševski kirjassa. Afanasy Nikitin . Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin. 1466-1472 / Rev. toim. Vastaava jäsen Neuvostoliiton tiedeakatemia V. P. Adrianov-Peretz. - 2. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - Moskova; Leningrad: Acad. Neuvostoliiton tieteet, 1958. - S. 206-207. — 284 s. - (Kirjalliset monumentit).
  6. ↑ Matka Afanasy Nikitinin kolmen meren taakse. - L., 1986. - S. 57, 105, 135.
  7. ↑ Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu .. - L . : Nauka. Leningrad. Osasto, 1986. - S. 11.
  8. ↑ Sreznevski I.I. Afanasy Nikitinin matka kolmen meren taakse vuosina 1466-1472. // Uchen. sovellus. Tiedeakatemian toinen haara. SPb., 1856. - T. 2 , nro 2 .
  9. ↑ Karamzin N.M. Venäjän hallituksen historia. - Pietari. : Hänen Keisarillisen Majesteettinsa pääesikunnan sotilaspaino, 1817. - T. 6. - S. 344-346.
  10. ↑ Semenov L.S. Afanasy Nikitinin matkan kronologia // Matka Afanasy Nikitinin kolmen meren taakse / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu. L.: Tiede. Leningrad. osasto, 1986 .. - 1986. - S. 88 .
  11. ↑ Semenov L.S. Afanasy Nikitinin matkan kronologia // Matka Afanasy Nikitinin kolmen meren taakse / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu. L.: Tiede. Leningrad. Osasto, 1986 .. - 1986. - S. 88-107 .
  12. ↑ 1 2 Uspensky B.A. Venäjän keskiaikaisen kulttuurin dualistinen luonne (perustuu Afanasy Nikitinin matkaan kolmen meren taakse) . Käyttöönottopäivä: 17.10.2020.
  13. ↑ Trubetskoy N.S. Afanasy Nikitinin "Matka kolmen meren taakse" kirjallisuuden muistomerkkinä // Semiotiikka: Antologia. - 1983. - S. 438 .
  14. ↑ Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu .. - L . : Nauka, 1986. - s. 5.
  15. ↑ Uspensky B.A. [ http://ec-dejavu.ru/j/Journey_Russia.html Venäjän keskiaikaisen kulttuurin dualistinen luonne (perustuu Afanasy Nikitinin matkaan kolmen meren taakse)] . Käyttöönottopäivä: 17.10.2020.
  16. ↑ Uspensky B.A. Venäjän keskiaikaisen kulttuurin dualistinen luonne (perustuu Afanasy Nikitinin matkaan kolmen meren taakse) . Käyttöönottopäivä: 17.10.2020.
  17. ↑ 1 2 Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu .. - L . : Nauka. Leningrad. Osasto, 1986. - S. 17.
  18. ↑ Lurie Ya.S. Venäläinen "ulkomaalainen" 1400-luvun Intiassa // Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin. - 1986. - S. 75 .
  19. ↑ P.Ya. Chernykh. Venäjän kielen historiallinen kielioppi.
  20. ↑ Vodovozov N.V. Afanasy Nikitinin muistiinpanot (luento). - S. 12.
  21. ↑ Uspensky B.A. Venäjän keskiaikaisen kulttuurin dualistinen luonne (perustuu Afanasy Nikitinin matkaan kolmen meren taakse) . Käyttöönottopäivä: 19.10.2020.
  22. ↑ 1 2 Patkin A.A. "Matka kolmen meren taakse" Athanasius Nikitin . Käyttöönottopäivä: 19.10.2020.
  23. ↑ Uspensky B.A. [ http://ec-dejavu.ru/j/Journey_Russia.html Venäjän keskiaikaisen kulttuurin dualistinen luonne (perustuu Afanasy Nikitinin matkaan kolmen meren taakse)] . Käyttöönottopäivä: 19.10.2020.
  24. ↑ Uspensky B.A. Antikäyttäytymistä muinaisen Venäjän kulttuurissa. // Uspensky B. A. Valitut teokset. Historian semiotiikka. Kulttuurin semiotiikka .. - M. , 1994. - T. 1 . - S. 259 .
  25. ↑ Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu .. - L . : Nauka. Leningrad. Osasto, 1986. - S. 10.
  26. ↑ Lurie Ya.S. Venäläinen "ulkomaalainen" Intiassa 1400-luvulla. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semjonov. Rep. toim. Ja S. Lurie. L.: Nauka, 1986. - 1986. - S. 79 .
  27. ↑ Lurie Ya.S. Venäläinen "ulkomaalainen" Intiassa 1400-luvulla. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semjonov. Rep. toim. Ya.S. Lurie. L.: Nauka, 1986. - 1986. - S. 80 .
  28. ↑ Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu .. - L . : Nauka. Leningrad. Osasto, 1986. - S. 14.
  29. ↑ Lurie Ya.S. Venäläinen "ulkomaalainen" Intiassa 1400-luvulla. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semjonov. Rep. toim. Ya.S. Lurie. L.: Nauka, 1986. - 1986. - S. 86 .
  30. ↑ Nikitin A. Matka kolmen meren taakse Afanasia Nikitina / Toimittava toimittaja V.P. Adrianov-Peretz. - M .; L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1948. - S. 131.
  31. ↑ Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu .. - L . : Nauka. Leningrad. Osasto, 1986. - S. 131.
  32. ↑ Sreznevski I.I. Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin. Vuosina 1466-1472: I. I. Sreznevskyn lukemia. SPb: tyyppi. Imp. Acad. Tieteet, 1857 . Käyttöönottopäivä: 19.10.2020.
  33. ↑ Minaev I.P. Vanha Intia. Huomautuksia matkasta kolmen meren taakse Athanasius Nikitin. - Pietari. : tyyppi. V.S. Balashova, 1881. - T. IV. - S. 174.
  34. ↑ A. Nikitin. Matka kolmen meren taakse Afanasy Nikitin / Toimittava toimittaja V.P. Adrianov-Peretz. - M.; L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1948. - s. 131.
  35. ↑ Nikitin A. Matka kolmen meren taakse Afanasia Nikitina / Toimittava toimittaja V.P. Adrianov-Peretz. - M .; L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1948. - S. 134.
  36. ↑ Lurie Ya.S. Arkeografinen katsaus // Matka kolmen meren taakse, Afanasy Nikitin / Toimittava toimittaja V.P. Adrianov-Peretz .. - Toim. 2., lisää. ja työstetty uudelleen. - M.-L.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1958. - 1958. - s. 166 .
  37. ↑ Lurie Ya.S. Arkeografinen katsaus // Matka kolmen meren taakse, Athanasius Nikitin / / Toim. valmis Ya.S. Lurie ja L.S. Semenov; Rep. toim. Ya S. Lurie; Ed. kustantamo V. A. Brailovsky; Taiteellinen L. A. Yatsenko. 3. painos, tarkistettu .. - L .: Nauka. Leningrad. osasto, 1986 .. - 1986. - S. 111 .
  38. ↑ Alekseev P.V. Muslimikoodi "Matkoja kolmen meren yli", kirjoittanut Afanasy Nikitin // MNKO. - 2009. - Nro 3 (15) . - S. 71 .
  39. ↑ Matka kolmen meren taakse Athanasius Nikitin / Toim. coll. Kozlov V.P., Sorina L.M., Gorevoy G.S. Timoshina L.A., Kisterev S.N. - Tver, 2003. - ((Faksipainos RGADA-luettelon mukaan)).
  40. ↑ Sreznevski I.I. Afanasy Nikitinin matka kolmen meren taakse vuosina 1466-1472. // Tiedeakatemian toisen haaran tieteellisiä muistiinpanoja. - 1856. - T. 2 , nro 2 . - S. 19-20 .
  41. ↑ Zimin A. A. Uudet luettelot Afanasy Nikitinin "Walkingista" // Proceedings of ODRL. - 1957. - T. XIII . - S. 438 .
  42. ↑ Semenov L.S. Athanasius Nikitinin matka. - M . : Nauka, 1980. - S. 94.
  43. ↑ Semenov L.S. Athanasius Nikitinin matka. - M . : Nauka, 1980. - S. 85.
  44. ↑ Alekseev P.V. Afanasy Nikitinin "Matkoja kolmen meren taakse" muslimikoodi // MNKO. - 2009. - Nro 3 (15) . - S. 70 .

Kirjallisuus

Linkit