Kukka-seitsemänkukka (satu)

Puolikukkainen

Julkaisu "Murzilka"-lehdessä (1940, nro 2 )
Genre tarina
Tekijä Valentin Kataev
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
kirjoituspäivämäärä 1940
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1940
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

"Flower-Semitsvetik"  - Valentin Kataevin satu , kirjoitettu vuonna 1940. Omistettu kirjailija Boris Levinille . Julkaistu ensimmäisen kerran Literary Gazettessa (10. helmikuuta 1940) ja Murzilka- lehdessä (1940, nro 2); myöhemmin se painettiin toistuvasti ja se sisällytettiin lasten antologioihin. Teoksesta tuli pohja animaatioelokuville " Flower-Semitsvetik " (1948) ja " The Last Tertal " (1977), jaksolle Yeralash-elokuvalehden numerosta sekä lyhytelokuvalle. Sama nimi (1968).

Juoni

Satujen päähenkilö, tyttö Zhenya, saa yllättäen tuntemattomalta vanhalta naiselta maagisen kukan, jossa on seitsemän moniväristä terälehteä, jotka pystyvät toteuttamaan toiveita. Voit tehdä tämän repäisemällä yhden terälehdistä ja loitsumalla:

Lentää, lentää, terälehti,
Lännen läpi, itään,
Pohjan läpi, etelän läpi,
Palaa, tehden ympyrän.
Heti kun kosketat maata -
Olla mielestäni johti.

Zhenya, jolla on mahdollisuus päästä eroon kukan maagisesta voimasta seitsemän kertaa, käyttää sen maagista voimaa aluksi irrationaalisesti. Hän pyytää kukkaa palauttamaan katukoiran syömät bagelit, liimaamaan rikkinäisen maljakon yhteen, siirtämään sankarittaren pohjoisnavalle ja palauttamaan sen sitten takaisin pihalle. Kadehtien tyttöjä, joilla on kauniita leluja, Zhenya "tilaa", että hänellä on kaikki maailman nuket, pallot ja polkupyörät. Kun toive toteutuu, sankaritar repii irti toisen terälehden (sen, joka on violetti) pyytäen lähettämään lelut takaisin kauppoihin [1] [2] .

Tämän seurauksena Zhenya huomaa, että hänellä on viimeinen (sininen) terälehti jäljellä. Hän päättää ottaa aikaa ja tehdä oikean valinnan. Sankarittaren ajatukset paremmasta - kaksi kiloa suklaata, kolmipyörä tai liput elokuvaan ja sirkukseen - pysähtyvät, kun hän tapaa portilla istuvan pojan Vitjan. Tyttö kutsuu uuden tutun pelaamaan tagia , mutta poika selittää, että tämä on mahdotonta: hän on ontuva loppuelämänsä. Seitsemänkukan avulla Zhenya pelastaa Vityan hänen ikuiselta sairaudeltaan ja saa siten kumppanin peleihin [1] [2] .

Luominen, julkaisu, kritiikki

"Flower-Semitsvetik" on kirjoitettu 1940-luvun alussa Peredelkinossa . Kahdeksan vuotta myöhemmin Valentin Kataev sanoi haastattelussa, että ajatus sadusta "miten sääliä ihmisiä" syntyi saatuaan uutisen kirjailija Boris Levinin kuolemasta; kirjoittaja omisti teoksen hänelle. "Kirjoitin sadun "Kukka-Semitsvetik" miettien kuinka sääliä ihmisiä. Kirjoitin sen, kun sain tietää, että valoisa ja lahjakas henkilö oli kuollut - Boris Levin ( kirjailija , joka kuoli Suomen sodassa ). Helmikuussa 1940 tarina tytöstä Zhenyasta ja hänen maagisesta kukkastaan ​​julkaistiin kahdessa julkaisussa kerralla: Literary Sanomalehti ja lastenlehti Murzilka (taiteilija Mihail Khrapkovskyn kuvituksella ) [3] . Neuvostoliiton kriitikoiden erittäin myönteisen vastaanoton saanut teos sisällytettiin lasten lukukokouksiin [4] ; opettajat huomauttivat, että sadulle on ominaista "yksinkertaisuus, luonnollisuus ja syvyys" [5] .

Neuvostoliiton jälkeisenä aikana ilmestyi muita arvioita "Kukka-Semitsvetikistä". Joten publicisti Mikhail Gorelik esitti artikkelissa "Lasten lukeminen" (" Uusi maailma ", 2006, nro 2) tulkintansa Kataevin työstä. Hänen versionsa mukaan sankaritar, joka päätyi pohjoisnavalle jääkarhujen ympäröimänä, "melkein tuli sosiaalisen mytologian uhriksi ". Toteamalla, että nämä ja Zhenyan muut toiveet ovat "absurdeja" ja itse tarinan esittely on "tahallisesti pidennetty", Gorelik kutsui Vitjan parantuneen tarinan finaalia "katkeraksi ja epäselväksi": "Onnellinen poika juoksee - ja juoksee niin nopeasti, ettei hänen pelastajansa, vaikka kuinka yrittäisikin, ei pääse kiinni häntä. Hän antoi hänelle arvokkaimman asian, hän nousi seisomaan ( metaforan visualisointi ) - ja oli sellainen. Hän jää yksin . "

Kirjallisuuskriitikko Natalia Shevtsova vastasi Gorelikin artikkeliin, joka katsoi, että hänen tulkintansa "Kukka-Semitsvetikistä" (samoin kuin toisen Katajevin sadun, "Piippu ja kannu") uudelleen kertominen on suuntaa-antava ja sen tarkoituksena on häpäistä neuvostolasten kirjallisuus. Erikseen Shevtsova nosti esiin Zhenyan ja Vitjan välisen suhteen, jossa Gorelik näki yleisen historian uhrautuneiden naisten kohtalosta ja viittasi Bulat Okudzhavan sukuhistoriaan [7] . Filologi Konstantin Pozdnyakov kirjoitti myös, että Katajevin työtä Neuvostoliiton jälkeisenä aikana todellakin pohdittiin uudelleen useiden kriitikoiden toimesta . Dmitri Bykovin artikkeli "Semitsvetik" [9] . Bykov aloitti sen lauseella "Katajev oli paras neuvostokirjailija" ja päättyi muistutukseen, että loitsun "Lennä, lennä, terälehti ..." tuntevat ulkoa eri sukupolvien lapset, mukaan lukien 2000-luvulla syntyneet. . Artikkelin kirjoittaja täydensi tunnistettavaa käskyä "minun mielestäni johdatettava" toiveella:

Käske, että poika Valja Kataev olisi nyt iloisessa, laiskassa, häikäisevässä vallankumousta edeltävässä Odessassa , että hänen ystävänsä ylistäisivät hänen runouttaan ja että kaikki koulutytöt olisivat hänen [10] .

Taiteellisia ominaisuuksia

Neuvostoliiton kirjailijan sadun perusta luotiin 1920-luvulla, kun Juri Oleshan kolme lihavaa miestä julkaisi . Tutkijat määrittelevät seuraavat kolme vuosikymmentä tämän genren kukoistuksena: 1930-1950-luvuilla Lazar Laginin Old Man Hottabych , Vitali Gubarevin Vinopeilien valtakunta , Nikolai Nosovin Dunnon ja hänen ystäviensä seikkailut , ja Nikolai Nosovin Piippu ja kannu julkaisivat ja "Flower-Semitsvetik" Valentin Kataev ja muita teoksia. Suurin osa niistä on omaperäisiä juonia (toisin kuin 1800-luvun kirjallisissa tarinoissa, jotka perustuvat usein kansanperinteeseen), ja niiden hahmoissa on pääsääntöisesti realistisia hahmoja. Useilla Neuvostoliiton kirjallisilla saduilla on tyypillinen piirre: niissä esiintyy kansanperinneelementtejä yhdessä tunnistettavien aikakauden merkkien kanssa [11] .

Joten "Kukka-Semitsvetikissä" on sadun alku ("Oli kerran tyttö Zhenya") [12] , ja vanha nainen, joka antoi Zhenyalle kukan, toimii kansanperinteen lahjoittajana [13] . . Viittauksia kansantarinoihin ovat toistuvasti toistetut imperatiiviset verbit: "lentää", "tule takaisin" [13] . Samaan aikaan kansanperinteinen poetiikka elää orgaanisesti rinnakkain 1930-luvun realiteetit, joihin kuuluvat esimerkiksi lasten leikit Papaninsissa [11] . Teos itsessään on proosallinen, mutta osa sen tekstistä on kirjoitettu riimellä ja muistuttaa riimiä -  puhumme loitsusta ("Lennä, terälehti, lännestä itään ...") ja jääkarhuista, jotka Zhenya kohtaa pohjoisnavalla: "ensimmäinen on hermostunut, toinen on paha, kolmas on baretissa jne.) [14] .

Tutkijat kiinnittävät huomiota väripalettiin, joka esiintyy sadun otsikossa: seitsemän terälehteä vastaa sateenkaaren spektrin väriä. Sankaritar, joka on käyttänyt kuusi terälehteä hetkellisiin pyyntöihin, pysyy viimeisellä - sinisellä, joka symboloi "sinisen unelman" ruumiillistumaa, vaalittua toivetta. Hänen avullaan tyttö parantaa Vityan [15] [2] . Tarinan finaalia tarkastellaan - mukaan lukien - eksistentiaalisesta näkökulmasta:

Ratkaisemalla konflikteja "upealla" tavalla V. Kataev toisaalta lievittää olemassaolonsa akuuttia kokemista sairaan lapsen toimesta, ja toisaalta hän johdattaa Zhenjan tarinan kautta lukijan eksistentiaalisten kysymysten muotoiluun. : arvojen valinta, itsemääräämisoikeus, vastuullinen asenne itseäsi ja muita kohtaan [16] .

Mukautukset

Vuonna 1948 ilmestyi ensimmäinen animoitu versio "Flower-Semitsvetikistä" (ohjaaja - Mikhail Tsekhanovsky , käsikirjoittaja - Valentin Kataev). Käsin piirretyn sarjakuvan luojat "jakoivat" nauhan tilan kahteen ehdolliseen osaan - upeaan ja todelliseen. Vanha lahjoittaja, joka lahjoittaa tytölle Zhenyalle taikakukan, muistuttaa kansanperinteen sankaritar - hyvää keijua, joka osaa arvata ajatuksia ja auttaa vaikeissa tilanteissa [17] . Vuonna 1949 elokuva voitti ensimmäisen palkinnon kansainvälisellä elokuvafestivaaleilla Marianske Laznessa [18] . Valentin Kataev oli myös käsikirjoittaja lyhytelokuvassa " Flower-Semitsvetik ", joka kuvattiin vuonna 1968 M. Gorkin elokuvastudiossa . Ohjaajat Boris Bushmelev ja Garnik Arazyan työskentelivät elokuvan parissa, säveltäjä Jevgeni Krylatov kirjoitti elokuvan musiikin [19] [20] .

Vuonna 1977 näytöille julkaistiin piirretty animaatioelokuva " Viimeinen terälehti", jonka ohjasi ohjaaja Roman Kachanov "Flower-Semitsvetikin" perusteella. Tutkijat huomauttavat, että kansanperinneteeman läsnäolo Kachanovin teoksessa on minimoitu - suurin osa toiminnasta tapahtuu todellisessa maailmassa. Todiste siitä, että elokuvantekijät ovat etääntyneet alkuperäisestä lähteestä, on animoidun sadun nimi, joka ei ole sama kuin alkuperäinen [21] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Galanov, 1982 , s. 95-96.
  2. ↑ 1 2 3 Savinkova, 2011 , s. 28-29.
  3. ↑ Shargunov, 2016 , s. 410.
  4. ↑ Galanov, 1982 , s. 95.
  5. ↑ Putilova E. O. Esseitä Neuvostoliiton lastenkirjallisuuden kritiikin historiasta. 1917-1941. - M . : Lastenkirjallisuus, 1982. - S. 106. - 173 s.
  6. ↑ Gorelik M. Ya. Lasten lukemista  // Uusi maailma . - 2006. - Nro 2 .
  7. ↑ Shevtsova N. V. Nykyaikaisten kriitikkojen kommunikatiiviset aikomukset arvioitaessa lasten neuvostoajan lukemista  // Labyrintti. Journal of Social and Humanitarian Research. - 2012. - Nro 5 .
  8. ↑ Ogryzko V.V. Täysi kyynikko, mutta pirullisen lahjakas: Valentin Kataev // Kirjallinen Venäjä . - 2014. - Nro 5 .
  9. ↑ Pozdnyakov K. S. Pelaa Valentin Kataevin "Movizm"  // Venäjän tiedeakatemian Samaran tieteellisen keskuksen julkaisut. - 2015. - Numero. 1-4 .
  10. ↑ Bykov, 2006 , s. 122-132.
  11. ↑ 1 2 Levchenkova O. S. Ihmeilmiö 30-90-luvun venäläisessä kirjallisessa sadussa. XX vuosisata // Filologiset tieteet. - 2000. - Nro 5 . - S. 72-80 .
  12. ↑ Pleshkova, 2014 , s. 76.
  13. ↑ 1 2 Pleshkova, 2014 , s. 77.
  14. ↑ Galanov, 1982 , s. 96.
  15. ↑ Pleshkova, 2012 , s. 32.
  16. ↑ Alimzhanova T.V., Alimzhanova O.D. Eksistentiaaliset ongelmat V. Kataevin tarinassa "Flower-Semitsvetik" // XXI vuosisadan tiede: teoria, käytäntö, näkymät. Kansainvälisen tieteellis-käytännöllisen konferenssin artikkelikokoelma. - Ufa: Aeterna, 2014. - S. 105-107 .
  17. ↑ Pleshkova, 2014 , s. 80.
  18. ↑ Tsvetik-semitsvetik (pääsemätön linkki) . Encyclopedia of Russian Cinema, toimittanut Lyubov Arkus . Käyttöpäivä: 11. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 12. helmikuuta 2015. 
  19. ↑ Puolikukka . TV-kanava "Kulttuuri" . Käyttöönottopäivä: 12.1.2016.
  20. ↑ Tsvetik-semitsvetik (pääsemätön linkki) . Encyclopedia of Russian Cinema, toimittanut Lyubov Arkus . Haettu 12. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2017. 
  21. ↑ Pleshkova, 2014 , s. 81-84.

Kirjallisuus