| Mihail Emmanuilovich Shaitan | |
|---|---|
| Syntymäaika | 8. (20.) heinäkuuta 1895 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 2. toukokuuta 1926 (30-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Tieteellinen ala | keskiajan tutkimuksia |
| Työpaikka | |
| Alma mater | |
Mihail Emmanuilovich Shaitan ( 8. heinäkuuta [20], 1895 , Jevpatorija , Tauridan maakunta - 2. toukokuuta 1926 , Leningrad ) - Venäjän ja Neuvostoliiton historioitsija - keskiajan tutkija .
Syntynyt vuonna 1895 Jevpatorijassa perinnöllisten kunniakansalaisten Emmanuil Avraamovich Shaitan ja Nazla Isaakovna, s. Neiman, karaiteperheessä. Hänellä oli veljet Abram, jotka valmistuivat Moskovan yliopiston matematiikan tiedekunnasta, ja Joseph (s. 1899), suureen isänmaalliseen sotaan osallistunut , joka kuoli Sevastopolin puolustamisen aikana [1] [2] .
Hän sai peruskoulutuksensa Evpatoriassa. Hän opiskeli Evpatorian miesten valtion gymnasiumissa, 11. huhtikuuta 1912 pedagogisen neuvoston päätöksellä hänet erotettiin 8. luokasta sopimattoman käytöksen vuoksi [3] . Vuonna 1914 hän valmistui Simferopolin valtionkoulusta ja astui Petrogradin yliopiston historian ja filologian tiedekuntaan . Vuonna 1917 hän sai 1. asteen tutkintotodistuksen ja jätettiin yleisen historian laitokselle valmistautumaan professuuriin. Vuonna 1918 hän lähti Simferopoliin , jossa hän ryhtyi opettamaan ja tutkimaan venäläisiä kronikoita. Syksyllä 1921 hän palasi työmatkalla Krymnarobrazista Petrogradiin ja otti L. P. Karsavinin ansiosta Petrogradin yliopiston historiallisen tutkimuslaitoksen 2. luokan (jatko-opiskelija) tutkijan virkaan. Samaan aikaan hän opetti historiaa Petrogradin yliopiston työväen tiedekunnissa , Teknologisessa instituutissa , Rautatietekniikan instituutissa , Viipurin piirin 14. Neuvostoliiton työväenkoulussa ja sitten Finsky Lanen koulussa nro 157 . Historioitsija G. P. Fedotovin vaimon E. N. Nechaevan muistelmien mukaan: " Kun yleinen historia peruutettiin lukiossa, hän [M. E. Shaitan] onnistui lukemaan muinaista historiaa "työhistorian" varjolla, joka sisälsi varhaisen kristinuskon historian . Joulukuusta 1922 huhtikuuhun 1923 hän oli Venäjän yleisen kirjaston tilapäinen työntekijä , osallistui kirjaston henkilökunnan järjestämiin uskonnollisen ja filosofisen Ylösnousemusseuran kokouksiin. Vuonna 1923 hän suoritti mestarin kollokvion keskiajan historiasta. Hän oli jäsenenä historiallisessa piirissä, joka tapasi myös O. A. Dobiash-Rozhdestvenskayan ja I. M. Grevsin asunnoissa [4] [5] .
Kastettiin . _ Vuonna 1923 hän meni naimisiin Nina Dmitrievna Grevsin (1890-1926), Petrogradin yliopiston Veselovski-instituutin ja Venäjän julkisen kirjaston tutkijan I. M. Grevsin veljentytön [6] .
Äskettäin ystävälliset ja kollegiaaliset suhteet liittivät historioitsijan opettajaan Vera Petrovna Germaniin, joka osallistui ylösnousemuspiiriin. Luultavasti kateudesta hänen vaimonsa Nina Dmitrievna Shaitan tekee itsemurhan 29. huhtikuuta 1926. Muutamaa päivää myöhemmin, 2. toukokuuta, M. E. Shaitan seurasi hänen esimerkkiään. M. M. Botvinnik , joka tuolloin opiskeli koulussa, jossa V. P. German ja M. E. Shaitan opettivat, kirjoittaa muistelmissaan: " Yhtäkkiä hän katosi: tytöt kuiskasivat, että hän rakastui yhteen P A. Hermanin tyttäristä, mutta sai hämmentynyt kokemuksistaan ja, köyhä, myrkytti itsensä puistossa ” [4] .
Karaiilaisen elämäkerran B. S. Elyaševitšin mukaan M. E. Shaitan rakasti fatalismia ja kärsi luulotautista [7] . Vuonna 1918 hän "fatalismin perusteella leikkimielisesti laittoi ladatun revolverin serkkunsa, Abram Isaakovich Neimanin ainoan tyttären, joka valmistui lukiosta, 24-vuotiaan tytär Estherin otsaan ja sanoilla: "Jos sinun on määrä elää, et kuole", hän tappoi paikan päällä . Jeljaševitšin mukaan Shaitan teki itsemurhan heittäytymällä Neva-jokeen , ja hänen vaimonsa "sovittuaan hänen kanssaan itsemurhan hetkestä" otti suuren annoksen myrkkyä kotona [8] [9] .
Pääasialliset tieteelliset kiinnostuksen kohteet ja näkemykset muodostuivat keskiajan L. P. Karsavinin vaikutuksesta, jonka johdolla M. E. Shaitan tutki uskonnollisia liikkeitä Saksassa 1200-luvulla. Vuonna 1916 hän kirjoitti teoksen Kölnin mystiikan ympyrästä. Vuosina 1916-1918 hän osallistui Karsavin-seminaariin, joka oli omistettu Siunatun Angelan ilmestysten kääntämiselle . Jatko-opintojensa aikana hän jatkoi keskiaikaisen filosofian opiskelua, erityisesti dominikaanis-beguiinien mystiikkaa sekä fransiskaanisia legendoja ja hagiografioita. Hän teki useita olettamuksia Eriugenan teksteistä Minin painoksessa ja kokosi kriittisen lainaushakemiston ottaen huomioon aikaisemmat käännökset. Kun L.P. Karsavin karkotettiin Venäjältä vuonna 1922, I.M. Grevs ja O.A. Dobiash-Rozhdestvenskaya tulivat Shaitanin tieteellisiksi neuvonantajiksi.
Vuonna 1924 I. M. Grevsin tieteellisen ja pedagogisen toiminnan 40-vuotispäivälle omistetussa kokoelmassa julkaistiin M. E. Shaitanin ainoa elinikäinen artikkeli "Irlantilaiset emigrantit keskiajalla". Vuonna 1927 I. M. Grevs julkaisi Shaitanin artikkelin "Saksa ja Kiova 1000-luvulla" lehdessä "Chronicle of the Studies of the Permanent Historical and Archaeographic Commission". Artikkelia edelsi muistokirjoitus M. E. Shaitanille, jonka kirjoitti I. M. Grevs. Historioitsijan julkaisemattomista ja kadonneista tutkimuksista: "Vapauden ongelma Karolingien monarkiassa ", " Gottschalk -opetuksista ", "Christina Stommelnista", Eriugenan tutkielmien käännökset ja joukko muita keskiaikaisia tekstejä [4] .