| Kaspar von Schwenkfeld | |
|---|---|
| Kaspar von Schwenckfeld | |
| Kaspar Schwenkfeld (keskiaikainen piirustus) | |
| Ammatti | tuomioistuimen neuvonantaja, uskonnollinen johtaja |
| Syntymäaika | 1489 |
| Syntymäpaikka | Osek , Sleesia |
| Kuolinpäivämäärä | 10. joulukuuta 1561 |
| Kuoleman paikka | Ulm |
| Kansallisuus | Saksan kieli |
| Maa | |
| perinne/koulu | Uskonpuhdistus |
| Seuraajat | Schwenkfeldilaiset |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Kaspar von Schwenkfeld ( saksa: Kaspar Schwenkfeld von Ossig 1489 Osek - 10. joulukuuta 1561 Ulm ) - Saksalainen valtiomies ja uskonnollinen hahmo uskonpuhdistuksen aikana .
Syntyi aatelisperheeseen, joka omisti Ossigin kaupungin, nykyisen Osekin ( puolalainen Osiek ), lähellä Lubenia , Sleesian Liegnitzin herttuakunnalle alisteisena . Hän opiskeli Kölnin yliopistossa vuosina 1505-1507 ja vuonna 1507 Frankfurtin yliopistossa (Oder) , mutta ei koskaan saanut tutkintoa tai vihkimistä .
Vuonna 1511 hän sai nimityksen Liegnitzin herttuan hoviin, jossa hän toimi herttua Kaarle I:n (1511-1515) ja George I:n (1515-1518) neuvonantajana. Vuonna 1518 uusi Liegnitzin herttua Friedrich II nimitti Kasparin neuvonantajakseen. Samana vuonna Schwenkfeld puhui Lutherin ajatusten kannattajana , jotka tähän mennessä olivat saavuttaneet Liegnitzin hovin. Schwenkfeld itse todisti henkisestä uudestisyntymisestä, jota hän kutsui "jumalaksi vierailuksi". Schwenkfeldin vaikutuksen ansiosta herttua Friedrich tuki protestantismia ja edisti sen kehitystä Sleesiassa. Vuonna 1523 Kaspar palaa kartanolleen Ossigissa jättäen neuvonantajan palveluksen, vaikka hän ajoittain silti antaa herttualle tiettyjä suosituksia. Vaikutustensa kautta herttua julistaa luterilaisuuden maan viralliseksi uskonnoksi .
Vuonna 1525 Schwenkfeld esitti Wittenbergissä Lutherille näkemyksensä Herran ehtoollisesta . Jonkin ajan kuluttua Luther lähetti hänelle moitteensa melko ankarassa muodossa, minkä seurauksena Schwenkfeld ja hänen seuraajansa lakkasivat noudattamasta ehtoollisen käskyä, kunnes oppi tuli selvemmäksi.
Kaspar Schwenkfeldin ansiosta herttua ei karkottanut anabaptisteja hänen alueestaan, kuten tapahtui muissa luterilaisissa ja katolisissa maissa. Myös hänen avustuksellaan sveitsiläisiä teologeja kutsuttiin opettamaan Liegnitzin yliopistoon, ja kaksi Schwenkfeldin kirjaa julkaistiin Sveitsissä Zwinglin ja Ecolampadiuksen toimesta . Kaikki tämä johti siihen, että keisari Ferdinand hylkäsi Schwenkfeldin jyrkästi ja alkoi painostaa herttua Frederickiä. Jotta herttua ei joutuisi liiallisten koettelemusten kohteeksi, Caspar vetäytyy vapaaehtoisesti maanpakoon vuonna 1529 . Lähdettyään Sleesiasta hän suuntaa Strasbourgiin , missä Capito ja Bucer ottivat hänet hyvin vastaan . Vuoteen 1534 asti Schwenkfeld pysyi Strasbourgissa. Erimielisyydet Bucerin kanssa, joka otti toisinajattelijoiden vainon, pakottivat hänet kuitenkin lähtemään kaupungista.
Vuodesta 1534 päivänsä loppuun asti Schwenkfeld matkusti Etelä-Saksan halki . Matkoillaan hän vierailee Hagenaussa , Landaussa , Speyerissä , Esslingenissä , Augsburgissa , Mindelheimissa, Kemptenissä , Memmingenissä ja Ulmissa . Joissain paikoissa Kaspar viipyy lyhyen aikaa, toisissa useiden vuosien ajan. Joten esimerkiksi vuosina 1534-1539 Schwenkfeld vietti Ulmissa porvarin Bernhard Bessererin luona, ja vuosina 1540-1547 hän asui Justingenin linnassa, joka kuului Freibergin perheelle . Schwenkfeld vietti 1547-1550 fransiskaaniluostarissa Esslingenissä. Vuodesta 1551 lähtien hänestä on tullut koditon vaeltaja, koska säännöllinen vaino ei anna hänelle mahdollisuutta oleskella missään pitkään. Syksyllä 1561 hänet otettiin vastaan Ulmissa lesken Helena Streicherin luona, joka yhdessä tyttärensä Agathan kanssa tarjosi hänelle sairaanhoitoa. Samassa talossa hän kuoli 10. joulukuuta 1561 .
Schwenkfeldin opetus heijastaa radikaaliin uskonpuhdistukseen liittyvien ajatusten vaikutusta , erityisesti spiritualistit, kuten Andreas Karlstadt . Melkein alusta asti Schwenkfeld vastusti Lutherin ehtoollista opetusta ja vaati, että pyhät lahjat tulisi ymmärtää hengellisesti eikä kirjaimellisena Kristuksen ruumiina ja verenä .
Erityinen paikka Schwenkfeldissä on kirkon opilla. Hän ei koskaan käyttänyt sanaa kirkko tiettyyn kirkkoyhteisöön tai seuraajiensa ryhmään. Schwenkfeldin teologisessa sanakirjassa kirkko merkitsee aina Kristuksen ruumiin universaalia mystistä organismia. Tämän käsityksen mukaan Kaspar puhuu vain Kristuksen kirkon olemassaolon mahdollisuudesta, kaikkien Kristukseen uskovien ekumeenisesta ykseydestä riippumatta siitä, mihin kirkkoyhteisöön he kuuluvat: katoliseen, luterilaiseen vai johonkin muuhun [1] . Tämän kirkon ymmärryksen ansiosta Schwenkfeld itse ei koskaan järjestänyt kirkkoja, vaikka hänellä oli paljon seuraajia Sleesiassa ja Etelä-Saksassa .
Suurin osa Schwenkfeldin kirjoituksista koostuu viesteistä - pohdinnoista hengellisistä ja uskonnollisista aiheista sekä keskusteluista kiistanalaisista aiheista. Elämänsä aikana hän kirjoitti ja julkaisi ystäviensä avulla 180 kirjaa ja kirjasta. Useat heistä ilmestyivät hänen kuolemansa jälkeen. Hänen kirjeensä neljä osaa ja yksi tutkielma julkaistiin vuosina 1564, 1566 ja 1570. Hänen kirjeitään on säilynyt neljä muuta osaa hänen uskollisten ystäviensä ansiosta.
Hänen teostensa täydellinen kokoelma julkaistiin ns. Corpus Schwenckfeldianorum . Vuosina 1907-1939 hänen teoksistaan 15 osasta julkaistiin 18. Kolme viimeistä osaa (kirjoituksia kirjoitettu vuosina 1558-1561) julkaistiin vuosina 1958-1961, ja siihen lisättiin 19. osa, joka sisälsi hänen järjestämättömät muistiinpanot.