Kuusi käsialaa [1] ( arabia الأقلام الستة , al-aklam as-sitta - lit. "six (reed) pens ") on yleinen nimi perinteiselle arabialaiselle käsialalle [2] , joka keskiajalla ja keskiajalla . olivat kaikkialla arabialaisessa maailmassa ja nykyaikaisen Turkin ja Iranin alueella [3] .
Kuusi suhteellisuusperiaatteeseen (tanasub) perustuvaa arabialaista käsialaa ovat: muhaqqaq , raihan , naskh , thulus , tauqi ja rika [3] , jotka puolestaan jakautuvat kolmeen pariin: thulus-naskh, muhaqqaq-rayhan ja tauqi-rika . Tuskin havaittavissa olevat erot näiden käsinkirjoitusten välillä ovat selvästi havaittavissa koulutetulle silmälle [4] .
"Suhteellisen kirjoittamisen" (al-khatt al-mansub) teorian , jonka mukaan kirjainmuotoja voidaan huolellisesti kalibroida ja ohjata lukuisilla suhdeluvuilla, esitti ensimmäisenä persialaista alkuperää oleva Abbasidivisiiri ja kalligrafi Ibn Muqla (886-940). Ibn Muqlan ja kahden muun kalligrafian, Ibn al-Bawwabin (k. 1022) ja Yaqut al-Mustasimin (k. 1298), katsotaan laajentaneen islamilaisen kalligrafian ulottuvuutta ja nostaneen arabian käsialan tason uusiin korkeuksiin. Näistä kolmesta tuli roolimalleja myöhempien sukupolvien kalligrafeille. Opettamalla seuraajilleen heidän kirjoitustyyliään, joka siirtyi sukupolvelta toiselle opettajalta oppilaalle, he loivat perustan kalligrafian opetusmenetelmälle [5] .
Ibn Muqla perusti suhteellisuusjärjestelmänsä kahden perusmuodon ympärille - ympyrän, jonka halkaisija on yhtä suuri kuin kirjaimen alif ( ا ) korkeus, ja vinoneliön muotoisen pisteen (nukta, ٠) , joka luodaan yhdellä kärjen vedolla. ruokokynästä [ 6] . Eri käsialalla alifin korkeus on yhtä suuri kuin eri määrä pisteitä-nukt. Muhaqqaq-käsikirjoituksessa alif on yhdeksän (tai kahdeksan [7] ) pistettä, thuluksessa se on seitsemän pistettä, naskhissa viisi pistettä [8] ja tawkissa kuusi pistettä [7] .
Näitä geometrisia periaatteita käyttäen Ibn Muqla kehitti ja kanonisoi kuusi edellä mainittua klassista käsialaa. Jokaisella niistä oli oma tarkoituksensa: naskh soveltui ihanteellisesti tavallisten kirjojen ja Koraanin (mushaf) pienten kopioiden kirjoittamiseen , kun taas muhaqqaqia ja thulusta käytettiin suurten mushafien kirjoittamiseen. Thuluthia käytettiin usein myös kannettavien esineiden ja arkkitehtonisten pintojen koristeluun. Raihan-, tauki- ja rika-käsikirjoitusta suosittiin kirjoitettaessa paperiasiakirjoja ja kolofoneja , ja sitä käytettiin myös kirjankansien ja mattojen koristeluun. Raihan on pienempi muunnelma Muhaqqaqin käsialasta, ja tawkille ja rikalle on ominaista epätavalliset kirjainten väliset suhteet, jotka eivät ole luontaisia muihin käsikirjoituksiin (esimerkiksi dal د ja alif ا välillä ) [6] .
Kaikkien suhteellisen kirjoittamisen sääntöjen noudattaminen osoitti kirjoittajan moraalista ja henkistä tasoa. Kauniisti piirretyt kirjaimet olivat merkki kirjoitetun vilpittömyydestä, ja kömpelöt sanat kertoivat lukijalle päinvastaista. 1000-luvulla kalligrafi Ibn al-Bawwab kirjoitti kopion Koraanista naskh-käsinkirjoituksella noudattaen tarkasti suhteellisen kirjoittamisen sääntöjä, joita on helppo lukea vielä tänäkin päivänä. Ibn Muqlan kirjainten standardisointi vaikutti tekstien leviämiseen paitsi avaruudessa myös ajassa [9] .
Ottomaanien aikakaudella arabian käsinkirjoituksen käyttö systematisoitiin kuuden mainitun perusteella. Ottomaanien perinteen mukaan ne jäljitettiin Yaqut al-Mustasimiin ja Amasyan sheikki Hamdullahiin (k. 1520), jotka paransivat ja palauttivat heidän suosiotaan ottomaanien käsialalla. Vaikka jotkut olivat suositumpia kuin toiset, ottomaanien eliitin odotettiin tuntevan kaikki kuusi käsialaa [4] .
| Arabialainen kalligrafia | ||
|---|---|---|
| " Perinteinen kuusi " | ||
| Muut | ||
| Katso myös | ||
| ||