Euhemerisaatio on ilmiö julkisten johtajien sakralisoitumisesta sellaisten sosiaalisten ryhmien käsityksissä, jotka kokevat tarvetta säilyttää muistonsa roolimalleina ja symboleina, jotka yhdistävät ryhmää.
Termit "euhemer" ja "euhemerization" antiikin kreikkalaisen filosofin Euhemeruksen kunniaksi esitteli ensimmäisenä psykologiassa Eric Berne [1] [2] . Euhemerus tutki aikoinaan prosessia, jolla muinaiset sankarit ja hallitsijat saivat myyttisiä ominaisuuksia ja heidät nähtiin tasavertaisina jumalien kanssa, ja itse jumalat julistettiin aikansa historiallisiksi henkilöiksi, sankariksi ja hallitsijoiksi; tätä jumalallistamisprosessia kutsutaan euhemerismiksi . E.Bern pitää samanlaista prosessia, jota kutsutaan euhemerisaatioksi: "perinteinen liioitteleminen tiettyjen ominaisuuksien, jotka ovat luontaisia ensisijaiselle johtajalle tai sankarille heidän kuolemansa jälkeen" [3] . Euhemerismi on nykyaikana erittäin harvinaista ja mahdollista vain tietyissä uskonnollisissa yhteiskunnissa, kun taas johtajien euhemerointi ei ole harvinaista.
Euhemerismi tunnetaan laajalti uskonnontutkimuksessa, E. Berne vaikutti euhemer-käsitteen siirtymiseen psykologiaan, nykyaikana tämä käsite on leviämässä muiden tieteiden käsitteelliseen ja kategorialliseen laitteistoon jo psykologiasta [2] .
E. Bernin näkökulmasta sosiaaliset ryhmät kokevat tarpeensa omistaa sankareita ja johtajia, joiden muistoa he yrittävät ikuistaa euhemerisaation avulla. Tällaisille johtajille, joita E. Berne kutsui euhemereiksi, tunnustetaan erinomaisia ja joskus mystisiä ominaisuuksia kuoleman jälkeen. "Euhemerus toimii ryhmän yhteenkuuluvuuden yhdistävänä voimana ja lisää ryhmän tehokkuutta antamalla kaanonille auktoriteettia" [3] .
Euhemerus on pohjimmiltaan sakralisoitu kuva historiallisesta persoonasta. Ei välttämättä muinaisesta historiasta eikä välttämättä liity uskontoon. Se suorittaa monia selkäranka, yhdistäviä toimintoja vastaavalle ryhmälle.
"Johtajan suojelijan" tehtävä: johtajan historiallista persoonaa etsitään menneisyydestä edeltäjiä, joiden työtä hän jatkaa ja joskus "uudestisyntyy" siinä. Joten Pythagoraan seuraajat löysivät hänestä samankaltaisuuden shamaani Hermotimuksen kanssa (Lucianin teoksista). Roomassa syntyi jopa muodollinen poliittinen muotoilu: jokaisessa keisarissa perustaja ikään kuin herätettiin kuolleista, joten nimikkeessä oli epiteetti redivivus (tässä: uudistettu, ylösnoussut - lat.). Neuvostoliitossa Stalinia pidettiin Leninin työn seuraajana ja jälkimmäistä Marxin seuraajana. "Kaikki johtajat säilyttävät valtansa vetoamalla menneisyyden imagoon" [4] .
Lähihistoriassa ei pääsääntöisesti ole kyse "uudestisyntymisestä", vaan asian seuraajasta, "todellisesta seuraajasta", opetuslapsesta jne. Marxin, Engelsin, Leninin ja Stalinin symboliset profiilit rivissä peräkkäin ovat selkeä symboliikka tällaisesta havainnosta. Yhdysvalloissa presidentit asettavat itsensä perustajien seuraajiksi riippumatta siitä, mitä asemaa he todella edistävät. Usein euhemereinä käytetään Caesaria, Napoleonia, Pietari Suurta, Che Guevaraa, Bismarckia, Gandhia jne. [1] .
Toisin kuin E. Bernen alkuperäinen sanamuoto valtiotieteessä, ei vain kuolleet suuret persoonallisuudet voivat toimia euhemereinä, vaan myös yhteiskunnan kannalta merkittävät aikalaiset, jotka sitten kuuluvat "suurten esivanhempien" kategoriaan [2] .
Tärkeä euhemerien tehtävä: legitimiteetin antaminen tietyille toimille, "poissaolohyväksyntä". Ilmiö ilmenee erityisen selvästi sisällis-, uskonnollisten ja kansallisten sotien aikana, jolloin "jokaisella on oma totuus" ja vaaditaan yhdistymistä juuri oman ideansa ympärille, joka on henkilöllistynyt vastaavalla. euhemer. Merkittävää on, että samaa euhemeeriä voivat käyttää auktoriteettina puolueet, joilla on olennaisesti erilaisia näkemyksiä. Sekä katolilaiset että protestantit viittaavat I. Kristukseen asioissa, jotka koskevat suhtautumista köyhyyteen ja kirkon palvelukseen; islamissa sunnit ja shiialaiset viittaavat samaan Koraaniin ja profeetta Muhammediin ; On monia marxilaisia virtauksia, jotka ovat eri mieltä keskenään, ja ne kaikki viittaavat Marxiin . Samaan aikaan viittauksia euhemerukseen ei löydy vain ideologisista, filosofisista ja muista "korkeista" teoreettisista kiistoista, vaan - ottaen huomioon aiheen relevanssi - tavallisten ihmisten jokapäiväisessä elämässä [1] .
Ottaen huomioon vallan legitiimiyden ongelman, Max Weber tunnistaa kolme syytä [5] :
Euhemerit vastaavat automaattisesti kahta kolmesta periaatteesta, kun taas kulttuurissa yleisesti hyväksytyt lait ja moraali perustuvat usein myös historiallisesti menneisyyden (tai yhteiskuntajärjestyksen vallankumouksellisessa muutoksessa nykypäivän) euhemeerien auktoriteettiin. ). E. Berne muotoili selkeästi ulkoisen merkin: jos yhteiskunta (tai sosiaalinen ryhmä) tunnistaa tietyn euhemerin, hänen muotokuviaan (tai patsaitaan) on runsaasti, lainauksia käytetään kirjallisesti ja puheessa jne. [3] .
Euhemeerien rooli yhteiskunnan globaalien muutosten tai ulkoisten uhkien aikana on äärimmäisen tärkeä: yhtenäisyys syvällä psykologisella tasolla, ei vain muodollisella tasolla, on mahdollista vain euhemeerien avulla symboleina, jotka resonoivat jopa tiedostamattomassa. Suuret sodat, myös sisällissodat, ovat kaikkina aikoina keränneet ihmisiä juuri euhemerien rooliin soveltuvien historiallisten henkilöiden ympärille. Samalla, mikä on merkittävää, muodollinen ideologia ei välttämättä vastaa euhemereinä pidettyjen historiallisten henkilöiden uskomuksia. Joten ennen suurta isänmaallista sotaa kommunistit palauttivat kuuluisat sotilasjohtajat (Suvorov, Kutuzov, Ushakov), Venäjän ensimmäinen keisari Pietari I Suuri ja jopa tsaarin kenraalit kulttuuriin - sanotaan, "Brusilovskin läpimurto" vakaa lause. Toisin sanoen euhemerin tehokkaan näkemisen kannalta roolimallina tietyllä alueella todella eläneiden ihmisten historiallinen elämäkerta esitetään oikealla tavalla - Euhemer teki periaatteessa samoin. Mielenkiintoista on, että haluttu käyttäytymismalli voidaan välittää paitsi kuvien kautta sankareista ja hallitsijoista, jotka ovat saavuttaneet kunnioituksen parhaassa iässä: Neuvostoliitossa pienen Volodya Uljanovin kuva oli esikuva lapsille - erikoiskirjoja julkaistiin Leninin lapsuudesta, hänen lapsuudenkuvansa oli lokakuun merkissä jne. [2]
Euhemereesi ei kuitenkaan aina tarkoita johtajan täydellistä mallinnusta roolimalliksi kaikessa. Jos esimerkiksi kirkon kanonisoinnin aikana pyhimystä kuvataan esimerkkinä hänen elämänsä kaikilla osa-alueilla, eikä sillä voi olla negatiivisia piirteitä, niin euhemerisaation aikana negatiiviset ominaisuudet usein hyperbolisoituvat (riippumatta niiden historiallisuudesta tai myyttisyydestä). Pietari Suuri ja Josif Stalin ovat hyviä esimerkkejä.
Samanaikaisesti euhemerismi ei välttämättä ole yleismaailmallista koko ihmiskunnalle, vaan euhemerismi tapahtuu yleensä minkä tahansa sosiaalisen kulttuurin puitteissa. ryhmiä. Esimerkiksi aikana ns. "Perestroika" M. Gorbatšov oli lännen käsityksissä olennaisesti sakralisoitunut, hänelle annettiin demokraatin, "kommunismista vapauttajan", rauhantekijän jne. piirteitä, lisäksi selvästi mytologisoitua. Samaan aikaan Venäjällä hänen toimintansa aiheutti massaa kansan keskuudessa. Siten euhemerusta ei voida "osoittaa", sen tiedostamattoman symbolina havaitsemisen on oltava luonnollinen, perustuen ak. historiallinen kulttuuri. E.E. Schultz viittaa lähihistorian havainnollistavimpaan esimerkkiin: moderni Ukraina yrittää epäonnistuneesti tehdä OUN-UPA-hahmoista symboleja, mutta maan sisällä ne eivät suinkaan ole kaikkien ihmisten mielestä positiivisia, ja ulkopolitiikassa ne aiheuttavat voimakasta torjumista. eikä vain Venäjältä [1] .
I. Nikolaeva huomauttaa, että eri sosiaalisten ryhmien ja yksilöiden "tietopääoma" on erilainen, joten "taipumus" luoda idoli "vaihtelee merkittävästi eri yhteiskuntakerroksissa ja eri yksilöiden välillä" [6] . Taipumus etsiä euhemeereja ja kokoontua niiden ympärille symboleina lisääntyy yhteiskunnan pitkän kriisin vallitessa, joka johtuu halusta saada "tuki- ja vakauspisteitä" euhemeerien muodossa [2] .
V.V. Bobylev osoittaa, että tarvitaan eushemeerisen persoonallisuuden psykologisten ominaisuuksien kompleksi sekä joukko ympäristötekijöitä, jotka yhdessä tarjoavat mahdollisuuden euhemerisaatioon. Käsitteen kirjoittaja E. Bern erotti aluksi ensisijaiset ja toissijaiset euhemeerit. Ensisijaiset olivat kiistattomia johtajia tai sankareita, joiden teot vaikuttivat tapahtumiin sivilisaatiotason mittakaavassa, ja Berne piti pääpiirteenä "vuotetun veren" ilmiötä. Toisin sanoen todellisen euhemerin on tehtävä valtavia ihmisuhrauksia jonkin "korkean" tavoitteen vuoksi, mutta ei säästämättä itseään. Toissijaiset euhemeerit ovat ensisijaisten erinomaisia seuraajia tai niitä, joiden teot eivät ole niin suuria. Bernin mukaan ne on jaettu kahteen ryhmään. Ensimmäinen on yksilöitä, jotka osoittivat johtajien kykyä, vuodattivat verta jne., mutta eivät samalla muuttaneet yhteiskuntaa, joten heistä ei tullut euhemereja. Esimerkkinä Bern mainitsee L. Trotskin. Toinen ryhmä ovat johtajat, sankarit ja nerot, jotka olivat erinomaisia persoonallisuuksia, mutta eivät vuodattaneet verta ideansa nimissä, eivät uhraaneet elämäänsä. Esimerkki: Z. Freud. Toissijaisilla euhemeereillä on kuvaannollisesti sanottuna vähemmän euhemerisaatiovoimaa - ne voivat toimia joidenkin sosiaalisten ryhmien yhdistymisen symbolina, mutta paljon pienemmässä mittakaavassa (trotskilaiset ja freudilaiset, vastaavasti) [2] .
Nykyaikana on taipumus pienentää "vuotetun veren" roolia johtajan euhemerisoinnissa, humanistinen maailmankuva vaatii tältä osin päinvastaista: huippupersoonallisuuksista, jotka ovat kestäneet kärsimystä ja puutetta idean vuoksi, tulee euhemereja. . Johtajan uhrausta vaaditaan. Tällaiset euhemerit kuuluvat kuitenkin toiseen ryhmään, jotka yhdistävät tiettyjä sosiaalisia ryhmiä, mutta eivät sivilisaatioita. Neuvostoliiton toisinajattelijat, kuten A. Solženitsyn ja A. Saharov, voivat toimia esimerkkinä. Teräksellä "lyhytaikaiset" euhemerit ovat mahdollisia. Esimerkiksi prinsessa Dianan sosiaalinen ja kulttuurinen toiminta teki hänestä Ison-Britannian epävirallisen johtajan. alueella, mutta äkillinen traaginen kuolema teki siitä tilapäisesti symbolin, joka yhdisti huomattavan määrän ihmisiä; itse asiassa hän näytteli toisen suunnitelman euhemeran roolia, mitä ei olisi tapahtunut, jos hän olisi ollut elossa tai kuollut pitkään sairauteen [2] .
Valtiotieteessä johtajaa voidaan euhemerisoida vain osittain. Siten "Puna-armeijaryhmälle" (RAF) tärkeimmät pyhät euhemeran johtajat olivat "kolmannen maailman" maiden antiimperialistisen vastarinnan tunnettuja sankareita, kuten Che Guevara ja Mao Zedong. Terroristijärjestön luojat itse - Ulrika Meinhof, Andreas Baader, Gudrun Enslin - euhemerisoituivat vain osittain kuolemansa jälkeen (eli he eivät täysin vastanneet seuraajien euhemeerin roolia). Heille I.L. Morozov esittelee sellaisen kategorian "toissijainen euhemerisoitu johtaja": "heidän imagonsa haihtui, kun RAF-toiminnan suosio myöhempinä ajanjaksoina laski" [7] .
Samoin 1990-luvun Tšetšenian separatisteille. oli ensisijaisia pyhiä johtajia (Shamil, Mansur, Baisangur ja muut jihadin johtajat) ja toissijainen euhemeroitunut johtaja - Dzhokhar Dudayev. Eräs keino tuhota ääriryhmien valtamekanismi on historiallisten "sankareiden" de-euhemerisaatio perustelemalla heidän todellisten motiiviensa ja etunsa arkipäiväisyyttä, mikä johti terroritekoihin [8] .