Ashkenazi, Eliezer ben Elia

Eliezer ben Elijah Ashkenazi
Uskonto juutalaisuus
Syntymäaika 1512 tai 1513 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 13. joulukuuta 1585( 1585-12-13 ) tai 1585 [1]
Kuoleman paikka

Eliezer ben Elijah Ashkenazi (1512–1585) oli egyptiläinen talmudisti , rabbi , lääkäri ja tiedemies, joka levitti filosofisia opetuksiaan Euroopassa, jolla oli egyptiläiset juuret [3] . Perusti hautajaisveljeskunnan Prahaan (" hevra kaddish ") [3] .

Elämäkerta

Syntynyt vuonna 1512 Saksasta lähtöisin olevaan perheeseen (" Ashkenazi "). Tietyn Elian ("ben-Elija") poika ja Joseph Colonin sukulainen . Hän sai koulutuksensa kabbalistilta Yosef Taytatsakilta Thessalonikissa , missä hän oli Moses Alshekhin ystävä ja jossa hän opiskeli filosofiaa ja fysiikkaa. [3]

Hän otti ensin rabbin paikan luultavasti Fustatissa (Egypti), missä oppimisen ja vaurauden ansiosta hän saavutti nopeasti mainetta [3] .

Olosuhteet pakottivat hänet lähtemään Egyptistä ja menemään Kyprokselle , missä hän toimi rabbina Famagustassa kaksi vuotta . Sitten hän erosi tehtävästään ja lähti matkalle: ensin Venetsiaan , mutta riita rabbien Meir Padovan ja hänen poikansa Judah Katzenelenbogenin kanssa pakotti hänet muuttamaan toiseen kaupunkiin. Venetsiassa ollessaan hän teki päätöksen , jonka mukaan aviomies voitiin pakottaa eroamaan, jos hän moraalittomalla käytöksellä palauttaisi vaimonsa itseään vastaan ​​[4] . Tämä päätös oli mitä todennäköisimmin syynä edellä mainittujen venetsialaisten rabbien vihamielisyyteen häntä kohtaan. [3]

Muutettuaan Prahaan (1561) hänestä tuli ensimmäinen rabbi, joka allekirjoitti asetuksen hautajaisveljeskunnan perustamisesta . Poistuttuaan Böömistä ja matkalla itään aina Krimiin asti hän palasi Italiaan aikaisintaan vuonna 1570. Cremonassa hän julkaisi teoksen "Josef Lekach" (kommentti Estheristä ) . [3]

Vuonna 1574 hän hyväksyi rabbiinisen viran Posenissa . Tutkijat, kuten Yosef Karo , Moses Isserles ja Solomon Luria pitivät häntä tasavertaisina; kun vanhojen rabbien päätökset olivat ristiriidassa terveen järjen kanssa, Ashkenazi ei koskaan turvautunut sofismiin selittääkseen näkemyksensä oikeellisuutta, kuten erityisesti Puolassa tehtiin. [3]

Vuonna 1584 hän muutti Krakovaan . Roche yeshivot (akatemioiden johtajat) kielsi opiskelijoita perustamasta uusia akatemioita omien akatemioidensa läheisyyteen, mutta Ashkenazi kieltäytyi noudattamasta vaatimusta; kirjeessään Joseph Gershonille , Krakovan "rosh yeshivalle", hän huomauttaa, että vaikka puolalaisten rabbien tuomio perustuu Maimonidesin auktoriteettiin , se ei kuitenkaan vastaa opettamisen vapautta rabbiinisessa miljöössä. . Seuraavassa vastauksessa Krakovan rabbi Joseph Gershon puolusti [5] Maimonidesin näkemystä yksityiskohtaisesti. [3]

Hän kuoli Krakovassa 13. joulukuuta 1585 [3] . Hänet haudattiin vanhalle juutalaiselle hautausmaalle .

Opetukset

Eliezer Ashkenazin eloonjäämätön superkommentti Nachmanideista , joka tunnetaan lainauksista, sisältää alkuperäisiä ajatuksia: esimerkiksi hän väitti, että tarinat Talmudista ja Midrashista kuuluvat fiktion alaan, kirjoitettiin moraalista rakentamista ja opetusta varten; Sama voidaan sanoa, hän jatkoi, profeetallisten kirjojen ( Neviim ) materiaalista, lukuun ottamatta Pentateukia ja hagiografioita ( Ketuvim ) [3] .

Kun kysyttiin, miksi taivaankappaleet luotiin neljäntenä päivänä maailman luomisen aikana , hän vastasi, että siihen päivään asti olentoja, joilla ei ollut näkemistä, kutsuttiin elämään [3] .

Hän tuomitsi joidenkin homileettisten kommentaattorien menetelmät, jotka raamatullisen tai haggadisen tekstin selitysten johdannossa toivat aiemmin esiin tämän kertomuksen epäjohdonmukaisuuksia ja näin kasaten kysymyksiä kysymyksille, yrittivät tasoittaa kaikkea karkeutta tulkinnalla. Ashkenazi ei hyväksynyt tätä menetelmää, koska kaikki esitetyt kysymykset eivät olleet tyydyttävästi ratkaistu kirjoittajan ehdottamassa selityksessä, joten kuuntelija tai lukija katui usein, että hänellä oli tällaisia ​​kysymyksiä. [3]

Kritiikki

Hän tuskin vaikutti seuraaviin juutalaisten sukupolviin, mutta hänen persoonallisuutensa oli hänen aikakautensa epätavallinen. EEBE kutsuu häntä " sefardien historian loistavimman ajanjakson viimeiseksi mohikaaniksi ". Kun Saksassa ja Puolassa Jacob Pollakin monimutkainen dialektiikka menestyi, kun Egyptissä ja Palestiinassa Isaac Lurian mystiikka alkoi hämmentää ihmisiä, Eliezer Ashkenazi säilytti ajattelun täydellisen riippumattomuuden. [3]

Yosef Delmedigo soveltaa Ashkenaziin seuraavia jakeita: "Toit viiniköynnöksen Egyptistä, karkotit pakanat ja istutit sen" ( Ps.  79:9 ) [6] huomautti, että Eliezer Ashkenazi jäi puolalaisten ymmärtämättä [3] .

Proceedings

Hänen superkommenttiaan Nachmanidesille ja kriittisiä muistiinpanoja – jopa tuhat – Yosef Kapon teokseen " Beit Yosef " ei ole säilynyt [3] .

Ashkenazin poika Elia julkaisi rukouskokoelman "Zibche Shelamim" ja kirjoitti elegian isänsä kuolemasta; tämä elegia on asetettu Eliezer Ashkenazin [3] hautakivelle .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Aškenazi, Eli'ezer ben Elijahu // Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
  2. ↑ (määrittelemätön nimi) - ISBN 80-7187-013-7
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Ashkenazi, Eliezer ben Elijah // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  4. ↑ Isserles , Responsa, nro 96
  5. ↑ Scheerith Josef, nro 19
  6. ↑ Synodaalikäännöksessä : "Sinä siirsit viiniköynnöksen Egyptistä, karkotit kansat ja istutit sen "

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Juutalaiset Brockhaus ja Efron