| Jastorfin kulttuuri rautakaudella | ||||
|---|---|---|---|---|
| Jastorf-kulttuuri ( burgundi ) | ||||
| Osana | Esiroomalainen rautakausi | |||
| Maantieteellinen alue | Pohjoinen Eurooppa | |||
| Lokalisointi | Saksa | |||
| Treffit | VII-IV vuosisatoja. eKr. | |||
| Maatilatyyppi | paimentajia | |||
| Tutkijat | Gustav Schwantes | |||
| Jatkuvuus | ||||
|
||||
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||||
Jastorf-kulttuuri on ryhmä varhaisen (VI - IV vuosisatoja eKr.) ja myöhään (IV - I vuosisata eKr.) esi-roomalaisen rautakauden arkeologisia kulttuureja, jotka ovat levinneet Pohjois- ja Keski-Euroopassa eri historiallisten alueiden alueelle. ovat osa nykyaikaista Saksaa ja Tanskaa. Kulttuuri on ehdollisesti jaettu "ytimeen" ja "syrjäiseen". Jastorf-kulttuurin ytimeen kuuluvat perinteisesti Etelä-Jyllanti, Schleswig-Holstein, Pohjois-Saksi, Mecklenburg-Vorpommern, Altmark ja Länsi-Brandenburg. Kulttuurin reuna-alue on Keski- ja Pohjois-Jyllannin alue (Oderin keski- ja alajuoksu), Hallin alue ja Elsterin (Elbe) kunta Saksi-Anhaltissa, Pohjois-Böömi, Länsi- ja Keski-Ala-Saksi [1] .
Gustav Schwantes löysi Jastorf-kulttuurin vuonna 1897 Jastorfin kylän [ 2] (nykyisin osa Bad Bewesenin kaupunkia) sijaitsevan hautausmaan materiaaleista . Hautausmateriaalista erotetaan pääasiassa ne ominaispiirteet, jotka mahdollistavat sen tai toisen arkeologisen esineen liittämisen Yastorfin kulttuuriin [3] . Vuoteen 2014 asti Jastorf-kulttuurin arkeologia pysyi vain hautausten arkeologiana [4] .
Vuonna 1897 Gustav Schwantes löysi 42 hautauurnaa Jastorfin kylän läheltä. Ne on ajoitettu La Tène -kaudelle (450 eKr. - PX). Huomattuaan typologiset erot löydettyjen ja Hampurin luonnontieteellisen museon uurnojen välillä, Gustav ehdotti, että hänen löytönsä kuuluivat alkuperäiseen, toistaiseksi tuntemattomaan kulttuuriin. Hän jatkoi tutkimustaan, jonka ansiosta hän pystyi todistamaan hautausuurnat kuuluivat uuteen kulttuuriin, mutta myös erottamaan kolme ajanjaksoa sen historiassa: "Yastorf A", "Jastorf B" ja "Jastorf C". Löytöjen ansiosta tuolloin vallinnut teoria raudan tunkeutumisesta Pohjois-Eurooppaan kelttiläisen kulttuurin kautta asetettiin kyseenalaiseksi [5] .
Gustav Schwantes jakoi jastorfilaisen kulttuurin ytimeen ja periferiaan. Ytimen alla hän tarkoitti morfologisesti hyvin samankaltaisia hautausmaita, jotka sijaitsevat tiiviisti Pohjois-Saksassa ja Etelä-Jyllannissa. Hän laajensi kulttuurin reuna-alueita Pohjois-Jyllantiin, Etelä-Skandinaviaan, Keski-Saksaan ja myös Luoteis-Puolaan. Näillä alueilla, riippuen niiden kulttuuriympäristöstä, joko tyypillinen asiakokonaisuus muuttui tai itse hautaustyyppi tai molemmat [6] .
Jastorf-kulttuurin jakamisesta eri alueisiin on monia mielipiteitä. Kysymys esinetyyppien ja kulttuurikompleksien välisestä yhteydestä maisemaan ei ole vielä ratkennut ja odottaa tutkijaansa.
Nykyaikaisessa tiedeyhteisössä ei ole yksimielisyyttä Jastorf-kulttuurin levinneisyydestä. Yhtäältä tämä johtuu lähteiden puutteesta, toisaalta se johtuu tutkijoiden välisistä erimielisyyksistä, jotka alkoivat jo vuonna 1911 Gustav Schwantesin määriteltäessä Jastorf-kulttuurin alueen. Hänen mielestään hän miehitti Jyllannin, Holsteinin, Länsi-Mecklenburgin ja Schleswigin. Myöhemmin tätä käsitettä laajennettiin merkittävästi "Jastorfin sivilisaation" käsitteen käyttöön saakka [6] . Saksalainen arkeologinen koulu tuki ehdotettuja Jastorf-kulttuurin rajoja eikä muuttanut kantaansa, vaikka konseptin laatija itse muutti näkemyksiään tästä asiasta.
Tanskalainen arkeologinen koulukunta ei hyväksynyt Gustav Schwantesin ehdottamia kulttuurin rajoja. Tilannetta mutkistaa asian poliittinen puoli, sillä jastorf-kulttuurin rajat vaikuttivat kiistanalaiseen Saksan ja Tanskan rajaan. Näin ollen keskustelu Jastorf-kulttuurin leviämisestä lakkasi olemasta yksinomaan tieteellistä ja sai poliittisen kontekstin. Arkeologisen materiaalin perusteella Jas Martens osoitti vakuuttavasti, että Pohjois-Jyllantaa ei pitäisi sisällyttää Jastorf-kulttuurin levinneisyyteen [3] . Yastorf-kulttuurin lokalisointikysymystä ei ole vielä lopullisesti ratkaistu.
Jastorfin kulttuurikeskuksen monumentteja tutki Gustav Schwantens 1900-luvun alussa. Sen jälkeen meille tunnettujen monumenttien määrä ei ole käytännössä muuttunut. Nämä monumentit ovat Beldorf, Wessenstedt, Jastorf, Ripdorf, Seedorf.
Tällä hetkellä tutkijat ovat kiinnostuneita lähinnä Jastorf-kulttuurin reuna-alueilta peräisin olevista monumenteista. Tämä johtuu todennäköisesti siitä, että Jastorf-kulttuurin selkeitä rajoja ei ole määritelty tähän päivään mennessä. Lisäksi Jastorfin reuna-alueiden paikkojen tutkiminen valaisee tämän kulttuurin edustajien etnistä alkuperää sekä naapurikulttuurien vaikutuksen astetta heihin (Pomeranian kulttuuri, talouurnakulttuuri, erilaiset lusatian kulttuurin ryhmät ). Jastorf-kulttuurin reuna-alueen monumentteja edustavat Pohjois-Jyllannissa tavalliset ja linnoitettuja asutuksia, käsityökeskuksia ja suuret hautauskompleksit. Esimerkiksi Kragede, Vendsyssel, Borremos [7] ja Puolassa Gros Schulzdorf, Schenkendorf, Waltersdorf [8] .
Lähes kaikille Jastorf-kulttuurin alueelle kuuluville alueille on ominaista seuraavat ominaisuudet:
1) samankokoiset hautausmaat, 30 - 100 hautaa.
2) yleisin hautajaisrituaali on tuhkaus. Kalsinoidut luut, jotka oli otettu sivulle oletettavasti pystytetystä hautaustorista, haudattiin urnoihin. Uurna, yleensä keraaminen ruukku, harvemmin pussi, peitetään kannella, useammin kulholla. Muut keramiikka ovat harvinaisia; Jotkut tutkijat huomauttavat, että uurnahautauksia ei voida pitää erityisesti Jastorfina [9] . Mutta Jastorf-kulttuurissa uurnahautaukset kiviympyröissä, pyöreät kivipäällysteet ja matalat kummut ovat laajalti tunnettuja [10] [11] .
4) hautatavarat päätyvät yleensä vaatteiden solmimiin ja koristeisiin
5) merkittävä osa hautauksista, mutta ei suurin osa, on liitetty vaatteille (neuloja tai myöhemmin - rintakoruja) ja vyökoukkuja
6) korut ovat harvinaisia, yleensä korvakorut, rannekorut tai kaulan grivniat
7) inventaarion, sekä korujen että keramiikan, ulkonäkö vaihtelee ryhmittäin, mutta yleinen "Jastorf-tyyli" voidaan jäljittää ulkoisten muutosten takana: saviastiat, joissa on monimutkaisia uritettuja kuvioita, vuorotellen kiillotettuja ja röyhelteisiä pystykenttiä [3 ] [12] .
Asutusten ominaispiirteet ovat kuitenkin vähemmän tutkittuja, puolalaiset tiedemiehet, 4. ja 3. vuosisatoja koskevan aineiston perusteella. eKr. ja jotka ovat peräisin Puolan alueelta, erottavat seuraavat tunnusomaiset elementit jastorf-kulttuurin kantajien aineellisesta kulttuurista:
1) erikoiskeraamiset muodot: ruukut, joissa on useita kahvoja-korvia, kolmiosaiset astiat, pyöreäsivuiset ruukut, joissa on suora kaula; alusten koristelu kohokuvioiduilla hevosenkengillä [13] .
2) tulisijakannattimia, joita kutsutaan koiriksi (fire-dogs).
3) rosoisia kruunuja muistuttavat pronssiset kaulatorkit
4) tyypilliset pronssiset rintakorut palloilla selässä ja jalassa
5) Asutukset ovat pieniä korsuryhmiä, joista jokainen on kooltaan noin 3 x 5 m.
6) Hautaukset saman rituaalin mukaan kuin Pohjois-Saksassa tehdään usein olemassa oleville hautausmaille [14]
Jastorf-kulttuuri on peräisin myöhäiseltä Hallstatt-kaudelta (D2 ja D3) ja esiintyy rinnakkain eri kulttuurien kanssa lähes koko laten -ajan ajan . Gustav Schwantens jakoi kulttuurin kolmeen vaiheeseen (A–C), alkaen myöhäisestä Hallstattista (vaihe A) ja päättyen varhaiseen Latheniin (vaiheet B ja C), sitten Ripdorfiin (keskivaihe) ja Seendorfiin (myöhäinen Lathene) ) Tasot. On kuitenkin olemassa näkemys, että tällainen periodisointi on tällä hetkellä vanhentunutta [15] . Samaan aikaan ei ole muuta vaihtoehtoa kuin paikallinen kronologinen kehitys.
Jastorf-kulttuurin kantajien etnisen koostumuksen aihetta ei ole tutkittu tarpeeksi. Kulttuurin löytäjä Gustav Schwantens ehdotti, että Jastorf-kulttuurin kantajat kuuluivat muinaisille saksalaisille. Tämä lausunto aiheutti laajan resonanssin tieteellisissä piireissä. Tähän päivään asti kysymys Jastorf-kulttuurin kantajien etnisestä kuulumisesta johonkin ryhmään on edelleen avoin. Näin ollen oletus, että väestö kuului muinaisille saksalaisille, löytyy venäjänkielisestä historiografiasta [16] [17] , jota kritisoidaan aktiivisesti [18] .
Yritykset luokitella jastorfilainen kulttuuri kelttiläiseksi , germaaniseksi tai jopa protoslaaviksi ei saanut tukea tiedeyhteisössä. Siitä huolimatta on mahdotonta kiistää kelttiläisten, protoslaavilaisten ja pohjoismaisten kulttuurien voimakasta vaikutusta reuna-alueilla [18] .
Tiedot hautajaisriitistä ja tiedot sen väestön uskonnollisista vakaumuksista voisivat valaista etnistä alkuperää. Kuitenkin polttohautausrituaali, Jastorf-hautausten hautausmaat ja Jastorf-tyylin ei liian suuri taiteellinen monimuotoisuus tekevät tällaisen tutkimuksen mahdottomaksi ainakin toistaiseksi. Lisäksi Jastorf-kulttuurin loppupuolella sen levinneisyysalueen pohjoisosassa on perinne ihmisuhreista suoon hukkumisen kautta. Sellainenkaan tapa ei kuitenkaan laajenna suuresti Yastorf-kulttuurin kantajien etnisen ja uskonnollisen kuuluvuuden tutkimisen kenttää [14] .
Yu.K. Kolosovskaya ja englantilainen tutkija D.Kh. Green huomautti, että Oder-Neissen ja Ylä- Veikselin risteys - Jastorf-kulttuurin levinneisyysalue - oli Bastarn -heimon alkuperäisen elinympäristön paikka , jonka monet muinaiset kirjailijat mainitsevat [19] . Tilanne itse bastarnien etnisen tunnistamisen kanssa ei kuitenkaan ole niin yksinkertainen - esimerkiksi muinaiset kirjailijat tunnistivat heidät keltteihin (Polybius, Livius, Plutarch), germaaneihin (Tacitus) ja jopa skyytiin (Dion). Cassius) tai traakialaiset (Demetrius Callatisista) [20] . Lisäksi toiset tutkijat ehdottavat, että Bastarnien esi-isien koti voisi olla Oder-Neissin ja Ylä- Veikselin yhtymän pohjoispuolella [21] tai Dneprin alueella [22] [23] . Jos kuitenkin hyväksymme version, jonka mukaan Bastarnit ilmestyivät kelttiläisten ja la tenen kulttuurien keskinäisen vaikutuksen seurauksena , on mahdollista selittää Jastorf-elementit Zarubintsy- ja Poyanesti-Lukashevsky-kulttuureissa, joiden muodostumista Bastarnit oli vaikutusta. Oletetaan, että IV - III vuosisadan vaihteessa. eKr. tapahtui bastarnien muutto pohjoisesta kaakkoon, ensin Zarubintsy-kulttuurin levinneisyysalueelle, sitten Tonavalle ja Balkanille, mikä tapahtui ilmastonmuutoksen seurauksena. E. V. Lyakhin puhuu arkaaisesta riitistä, joka voisi selittää Bastarnien muuton: jatkuva pellon puute aiheutti nälän ja pakotti ihmiset elämään puolipaimentolaista elämäntapaa. Uudelleensijoittamiseen liittyi ihmisten uhraukset, sitten heidät alettiin yksinkertaisesti häätää yhteisöstä. On mahdollista, että juuri nämä "hädätyt" ihmiset muodostivat kaakkoon siirtolaisten selkärangan [24] .
Jastorf-kulttuurin populaation geneettistä alkuperää koskevan täysimittaisen tutkimuksen suorittaminen on mahdotonta, koska polttohautaus on vallitseva sen kantajien hautajaisriitissä. Siksi jastorf-kulttuurin kantajien etnisen alkuperän tutkimus perustuu tällä hetkellä enimmäkseen hautaesinetietoihin ja melko niukkaan kirjallisiin lähteisiin.
Myöhään neoliittisella kaudella, ennen protogermaanisten heimojen ilmestymistä tarkasteltavina oleville alueille, he asuttivat suppilomuotoisten pikarien kulttuurin edustajat (4000-2700 eKr.). Tämän kulttuurin edustajilla on mitokondriaalinen (naaras) haploryhmä H sekä muita, vähemmän yleisiä haploryhmiä Vähä-Aasian ja Lähi-idän alueilta yhdistettynä vähemmän yleisiin Länsi-Euroopan haploryhmän V ilmentymiin. Tietty binaarisuus, Länsi-Euroopan DNA-näytteiden yhdistelmä Lähi-idän kanssa havaitaan myös miespuolisissa DNA-näytteissä. Miesten DNA-näytteet osoittavat kuitenkin, että tämän kulttuurin edustajat kuuluivat esi-indoeurooppalaista populaatiota [25] .
Myöhemmin, myöhäisellä neoliittisella - varhaisella pronssikaudella, tarkasteltavat alueet jaettiin indoeurooppalaisten kellonmuotoisten pikarien (protokeltit) ja taistelukirveiden (arojen kansan välittömät jälkeläiset, sukulaisten edustajien) kesken. Pit-pit -kulttuurin [26] paimentolaiset (2900–2300 eaa.), jonka pohjalta syntyi myöhemmin Unetitsky-kulttuuri (2300-1600 eKr.).
Pronssikauden alkaessa polttohautausriitin erilaiset muunnelmat yleistyvät, mikä vaikeuttaa merkittävästi geneettistä tutkimusta ja toimii todennäköisesti indikaattorina useiden eri etnisten kulttuurien laskostumisesta ja symbioosista [27] . Joten tutkijoiden mukaan rautakauden alkuun mennessä on mahdollista erottaa varhaiset slaavilaiset kulttuurit (Lusatian, sitten Pomeranian ja vielä myöhemmin - Przeworskin kulttuuri) [28] . Sadon määrän kasvu näyttää osoittavan muuttoaaltojen tulvan Eurooppaan. Jos siis käännytään esimerkkiin Jastorfin naapurikulttuureista, niin D-tilasto osoittaa tuon ajanjakson rannikkometsästäjä-keräilijäyhteisöjen samankaltaisuuden joidenkin Lähi-idän ja Kaakkois-Euroopan populaatioiden kanssa [29] .
Jastorf-kulttuurin kantajien talous, joka voidaan päätellä puolalaisista materiaaleista, oli monimutkainen ja sisälsi karjanhoitoa, maataloutta, kalastusta ja metsästystä. Huolimatta tutkimuksen epätyydyttävästä tilasta tällä alueella [14] , voimme todeta seuraavaa. Nautakarja (lyhytsarviiset rodut) muodostivat suurimman osan karjoista, vähemmän vuohia ja lampaita, sikoja ja hevosia. Lehmät olivat maitotuotteiden lähde, sonnit toimivat vetoeläiminä myös maan kyntössä. Myös vuohet ja lampaat saattoivat saada maitoa, mutta niiden päätehtävänä oli tarjota villaa vaatteisiin. Vuohet, lampaat ja siat toimivat myös liharuoan lähteinä. Hevoset olivat pääasiassa vetoeläimiä. Lintujen ja kalan luita löydettiin siirtokunnista vähän sekä niiden haurauden että kaivaustekniikan vuoksi [14] .
Jastorf-kulttuurin kantajien maataloutta Puolassa voidaan kuvata seuraavasti. Viljaa viljeltiin pääasiassa: ruista, vehnää, kauraa. He käyttivät niitä keitettyinä, kuten puuroa, leivottiin kakkuiksi, tehtiin keittoja. Pohjois-Saksan ja Etelä-Tanskan suoilta löydettyjen ihmisten mahan sisältöä koskevat tutkimukset vahvistavat, että esiroomalaisen rautakauden ihmiset söivät puuroa ja yksinkertaisia viljakeittoja. Rautakauden kyntötyökalujen kehitystasolla saavutettavat sadot eivät kuitenkaan riittäneet muodostumaan Jastorf-kulttuurin edustajien ravinnon perustaksi. Lisäksi maatalouden työkalujen alikehittyneisyydestä, ylijäämätuotteiden pitkäaikaissäilytysmahdollisuuksien puutteesta, epäsuotuisista ilmasto-olosuhteista ja erilaisista luonnonkatastrofeista (esimerkiksi tulvista) johtuen jatkuva nälänhädän uhka [14] .
III vuosisadan puolivälissä. eKr. Jastorf-kulttuurin kantajien elämässä tapahtuu syvällisiä muutoksia. Pohjimmiltaan ne liittyvät yhteyksiin kelttiläiseen väestöön, joka oli tuolloin ilmestynyt asutusalueensa eteläpuolelle. Kelttiläisestä [30] asutuksesta Nova Cerekwia ( Nowa Cerekwia ) löydettiin meripihkakaupan jälkiä - Itämeren viereiseltä alueelta suolaa, suorautaa. Keltit saattoivat toimia myös välittäjinä rekrytoimaan pohjoisia naapureitaan asepalvelukseen eteläisten naapuriensa, hellenististen valtioiden ja Rooman palkkasotureiksi, mistä on osoituksena Keski-Puolan kreikkalaiset ja kelttiläiset kolikot. Luonnollisesti läheisten kontaktien seurauksena raudan tuotanto lisääntyi Keski-Puolan alueella, myös Jastorf-kulttuurin yhteydessä. Mazowszen suiden läheltä löydettiin monia tähän aikaan peräisin olevia kaivoja, joissa sulatettiin rautaa. Jastforin sepät omaksuivat nopeasti kelttiläiset raudan louhinta- ja käsittelyteknologiat.
Samaan aikaan täällä ilmestyy yhä enemmän La Tène -tuontia . Pohjimmiltaan se on keramiikkaa, mutta yksi silmiinpistävimmistä piirteistä ovat La Tène -rintakorut, jotka korvaavat vähitellen nastat. Muutoksia tapahtui myös Jastorf-kulttuurin hautajaisriitissä. Nyt kaikki hautajaisten jälkeen jäänyt materiaali kaadetaan hautajaisiin: tuhka, hiilet, luut, henkilökohtaiset tavarat, sama vakiosarja - piikki, veitsi, partakone, koetinkivi. Joissakin tapauksissa lisätään rikkinäisiä aseita, mitä ei koskaan ollut jastorfilaisen kulttuurin alkuaikoina. On mielenkiintoista, että Jastorf-kulttuuri ei hyväksynyt joitain La Tène -komponentteja, kuten rikas naisten mekko [14] .
Lähteiden tila tekee mahdottomaksi tarkastella yksityiskohtaisesti niiden ihmisryhmien sosiaalista rakennetta, jotka asuivat Yastorf-kulttuurin alueella ja ainakin hautasivat kuolleensa rituaalinsa mukaisesti. Kaikki saatavilla olevien niukkojen lähteiden perusteella tehdyt yleistykset ovat harhaanjohtavia, koska itse Jastorf-kulttuurin hautajaisrituaali, joka sisältää vain pienen määrän hautaustuotteita hautaamiseen, riistää nykyaikaisilta tutkijoilta lähes kaikki työkalut tämän kulttuurin kantajien sosiaalisen rakenteen ymmärtämiseen [4] . Puolalaiset tutkijat tekivät huomautuksen Jastorf-kulttuurin puolalaisesta versiosta 300-luvun puolivälissä. eKr. He väittivät, että merkittävän raudan toimittamisen järjestämiseksi kelteille (katso edellä), tarvitaan yhteiskunta, jolla on jonkinlainen päätöksentekokeskus, sekä kokemusta monimutkaisten taloudellisten suhteiden järjestämisestä, joita tarvitaan raudan toimittamiseen. keltit [14] .
Jos otamme huomioon Jastorf-kulttuurin edustajien tunnistamisen Bastarn-heimon kanssa , voidaan väittää, että nykyaikaisen Puolan alueelle saapuneet bastarnit olivat luultavasti köyhiä nuoria ilman naisia.
Kun Bastarnit ilmestyivät Balkanille 2. vuosisadalla. eKr., heillä on melko kerrostunut yhteiskunta, jossa on omat heimojohtajansa (principes) ja kuninkaansa (rex), ts. yhteiskunta, jolla oli kaikki edellytykset sotilaallisen demokratian kehittymiselle. Kuitenkin bastarnat sekoittuivat tuolloin muihin protogermaanisiin (skyrit, cimbrit), sarmatialaisiin, kelttiläisiin, geettisiin etnisiin elementteihin ja vaikuttivat Zarubintsy- ja Poyašenti-Lukashevsky-kulttuurien syntymiseen, ts. eivät olleet sanan kirjaimellisessa merkityksessä Jastorf-kulttuurin kantajia, sillä sen ydin sijaitsi kaukana Balkanin pohjoispuolella [20] .
Drobushevsky A. I. Zarubinetsin kulttuuri ja Yastorf-kulttuuri. // Eurooppa Latenasta keskiaikaan: barbaarimaailma ja slaavilaisten kulttuurien synty: A.M.:n 60-vuotisjuhlaan. Oblomsky (varhaisslaavilainen maailma. Numero 19). - M.: IA RAN, 2017. - S. 17-24.
Lyakhin E.V. Kysymykseen Bastarnien esi-isien kodista. // Historian tutkimus Siperiassa: ongelmia ja tulevaisuudennäkymiä. - 2010. - S. 6-11
Brandt J. Soziologische Aspekte des Jastorf-Konzepts. // Das Jastorf-Konzept und die vorrömische Eisenzeit im nördlichen Mitteleuropa Beiträge der internationalen Tagung zum einhundertjährigen Jubiläum der Veröffentlichung "Die ältesten Urnenfriedhöfe bei Uelzen.1.1.1.1.1 Gustav Schwan.1.2.1. Herausgegeben durch J. Brandt ja B. Rauchfuß. – S. 69 – 80
Rauchfuß B. 80 Jahre „Jastorfgruppen“ – Ein Zwischenbericht. // Kulturkonzepte und konzipierte Kulturen Aussagemöglichkeiten und Grenzen einer systematischen Erfassung archäologischer Funde des eisenzeitlichen Mittel- und Nordeuropas. Akten des Internationalen Colloquiums anlässlich des 100. Jahrestages des Erscheinens des Fundkataloges von Erich Blume im Jahr 1915. Puszczykowo 2015, 6.–9. – herausgegeben von A. Michałowski ja J. Schuster. – S. 51 – 66
Rudnicki M. Nowa Cerekwia. Kelttiläinen käsityö- ja kauppakeskus, jolla on alueiden välinen merkitys Karpaattien pohjoispuolella. // Rautakauden käsityöt ja käsityöläiset Karpaatti-altaan. Kansainvälisen kollokvion julkaisut. Târgu mureşista, 10.–13. lokakuuta 2013. Toim. S. Berecki. – s. 33–70.
Martens J. Jastorf ja Jyllanti. // Das Jastorf-Konzept und die vorrömische Eisenzeit im nördlichen Mitteleuropa Beiträge der internationalen Tagung zum einhundertjährigen Jubiläum der Veröffentlichung "Die ältesten Urnenfriedhöfe bei Uelzen.1.1.1.1.1 Gustav Schwan.1.2.1. Herausgegeben durch J. Brandt ja B. Rauchfuß. - S. 245 - 266.
Maciałowicz A. Jastorf-kulttuurin seurat Puolan alamaalla (4./3.–2. vuosia eKr.) // Se on miehen maailma... Jastorf- ja Przeworsk-kulttuurien germaaniset yhteisöt Etelä- ja Keski-Puolassa (300 eaa.–10 jKr.) ) ). // Menneet yhteiskunnat. Puolan maat ensimmäisistä todisteista ihmisen läsnäolosta varhaiseen keskiaikaan", osa 4: "500 eKr. - 500 jKr."; toim. A. Rzeszotarska-Nowakiewicz. – Warszawa, 2016. [1] – S. 71- 110.
Künnemann W. Jastorf – Geshichte und Inhalt eines archaologischen Kulturbegriffs // Die Kunde, NF, 46. – 2015. – S.61-122.
| Rautakauden kulttuurit, jotka liittyvät saksalaisiin | |
|---|---|
| |