Melton, John Gordon

John Gordon Melton
John Gordon Melton
Syntymäaika 19. syyskuuta 1942 (80-vuotiaana)( 1942-09-19 )
Syntymäpaikka Birmingham , Alabama , Yhdysvallat
Maa USA
Tieteellinen ala uskonnolliset opinnot
Työpaikka UC Santa Barbara
Baylorin yliopisto
Alma mater Northwestern University
Akateeminen tutkinto Filosofian tohtori (PhD) historiassa ja kirjallisuudessa
Akateeminen titteli Professori
Tunnetaan uskonnontutkija , uusien uskonnollisten liikkeiden tutkija Pohjois-Amerikassa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

John Gordon Melton ( eng.  John Gordon Melton ; syntynyt 19. syyskuuta 1942 ; Birmingham , Alabama , USA ) on amerikkalainen uskonnollinen tutkija .

Amerikan uskonnontutkimuksen instituutin perustajajohtaja Woodwayssa, Texasissa) [1] , uskonnon ja uusien uskonnollisten liikkeiden tutkija Kalifornian yliopiston uskonnontutkimuksen osastolla Santa Barbarassa , Baylorin yliopiston uskonnontutkimuksen instituutin ansioitunut vanhempi tutkija [1] , yksi perustajista ja CESNURin hallituksen jäsenet . [yksi]

Hän on kirjoittanut yli 35 tieteellistä teosta, mukaan lukien useita tietosanakirjoja, almanakkoja , oppikirjoja sekä monia tieteellisiä artikkeleita ja raportteja uusista uskonnollisista liikkeistä ja uskonnosta Yhdysvalloissa . [1] Hänen tutkimusintresseihinsä kuuluvat maailman suuret uskonnolliset perinteet, uudet uskonnolliset liikkeet , okkultismi , parapsykologia , new age ja vampyrologia .

Elämäkerta

John Gordon Melton syntyi Birminghamissa , Alabamassa , Barnum Edgar Meltonin ja Inez Parkerin pojaksi.

Koulutus

Vuonna 1964 hän suoritti taiteiden kandidaatin tutkinnon filosofiassa/uskontotieteessä ja geologian kandidaatin tutkinnon Birmingham Southern Collegesta.[1] , jonka jälkeen hän jatkoi teologisia opintojaan Garrettin teologisessa seminaarissa, jossa hän suoritti jumaluuden maisterin tutkinnon vuonna 1968 . [yksi]

Perhe

Melton meni naimisiin Dorothy Dudleyn kanssa vuonna 1966 . Avioliitto päättyi eroon vuonna 1979 . Tästä avioliitosta hänellä oli  tytär - Melanie Newhouse , neljän lapsen äiti, asuu Santa Barbarassa [1] Tällä hetkellä naimisissa Susie Gordonin kanssa, jonka kanssa hän asuu Wacossa [1]

United Methodist Church

Melton asetettiin vanhimmaksi United Methodist Churchissa vuonna 1968 , missä hän on tällä hetkellä piispana . Hän palveli metodistipastorina Uyanetin kylässä Illinoisissa (1974-75) ja sitten Evanstonissa (1975-80) .

Osallistuminen Britannicaan

Melton on toinen Kristin Suttonin jälkeenEncyclopedia Britannican panoksen osalta . Hän on kirjoittanut 15 artikkelia: Aum Shinrikyo , Branch Davidian , Wicca , Taivaan portit , Jumalan lapset , Evangelicals , New Age , Helluntailaiset , Skientologia , Jehovan todistajat , Hare Krishnat , Peoples Temple , Eck Christian Kar ja Eck Christian Science[2] .

Religious Group Studies

Vuonna 1975 Melton valmistui historian ja kirjallisuuden tohtoriksi Northwestern Universitystä Chicagossa . [1] Väitöskirjassaan hän tarkasteli 800 uskonnollista ryhmää, jotka olivat olemassa Yhdysvalloissa tuolloin. Meltonin tutkimus johti luokittelujärjestelmän luomiseen, jota käytetään laajalti nykyaikaisessa uskonnontutkimuksessa.

Yhdessä monografiastaan ​​hän kertoi yksityiskohtaisesti, mistä hän sai halun uskonnon opiskeluun: "Ammatin mukaan elämäni suurin intohimo oli kirjoittaa miehestä, jota en ollut koskaan tavannut, mutta josta tuli sankarini - Elmer Clark. <... >Kun ikätoverini pitivät UFOista , Elvis Presleystä tai Alabaman jalkapallosta lukion viimeisen vuoden ajan, olin yhden Clarken kirjan, Tiny Cults in America -kirjan, vaikutuksen alaisena. Sen luettuani halusin heittää kaiken energiani kaikkien amerikkalaisten vaihtoehtoisten uskontojen kuvaamiseen." [3]

John Melton on myös NRM  - Nova Religio -uskontotiedejulkaisun toimituskunnan tieteellisen neuvottelukunnan jäsen . [neljä]

Institute for the Study of Religion in America

Vuonna 1968 hän perusti Evanstoniin ( Illinois ) Institute for the Study of American Religion -instituutin , josta tuli sen pysyvä johtaja .  Instituutti on suunniteltu tukemaan uskontojen tutkimusta Pohjois-Amerikassa keräämällä, valmistelemalla ja järjestämällä lähteitä sekä tekemällä kenttätutkimusta. Koko olemassaolonsa aikana instituutti on valmistellut ja julkaissut yli 400 hakuteosta ja tieteellistä julkaisua, mukaan lukien vuonna 2009 julkaistun Melton's Encyclopedia of American Religions -julkaisun kahdeksas painos . [yksi] 

Vuonna 1985 instituutti siirrettiin Kaliforniaan Santa Barbaran kaupunkiin . Samaan aikaan Melton lahjoitti instituuttinsa arkiston Kalifornian yliopiston Santa Barbara Davidson Librarylle, joka tunnetaan siellä nimellä J. Gordon Melton American Religion Collection [  1 ] .

Metodologia ja kirjoituskokemus

Katsaus tutkimuksiin

Suuri osa Meltonin tieteellisestä panoksesta koostuu vaihtoehtoisten ja pienten uskonnollisten yhdistysten julkaisuista ja kenttätutkimuksista. Ottaen perustaksi arvostetun Elmore Clarkin teoksia, Melton ehdotti omaansa, jossa määriteltiin opin ydin, monien eri kirkkojen lukumäärä ja paikka, hallitsevat uskonnolliset perinteet sekä Pohjois-Amerikkaan asettuneet uudet ja vaihtoehtoiset uskonnot.

Hänen "Encyclopedia of American Religions" -kirjastaan, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1978 , tuli tieteellisen uutuuden malli, joka korvasi Clarkin 1940-luvulla laaditun luokituksen.

Hänen töihinsä kuuluvat myös Biographical Dictionary of American Cult and Cult Leaders, Encyclopedia of the Occult and Parapsychology, New Age Almanac, Prime Time Religion (yhteiskirjoittajat Phillip Lucasin ja John Stoneyn kanssa).

Melton toimi myös neljän eri kirjasarjan kirjoittajana: "Churches Broadcast", "Cults and New Religions", "Sects and Cults in American Bibliographic Indexes", "Religious Alert Systems". Jotkut näistä teoksista tarjoavat arvokasta tietoa amerikkalaisten uskontojen ja kirkkohistorian historiasta.

John Melton on tieteellisten aikakauslehtien toimituskuntien jäsen, useiden eri kokoelmien, hakuteosten, tietosanakirjojen ja monografioiden kirjoittaja tai toinen kirjoittaja uskonnosta ja uusista uskonnollisista liikkeistä.

Tutkimusrelevanssi

Melton antoi suuren panoksen uskonnollisten ryhmien ja liikkeiden ensisijaisten lähteiden perusteellisessa vertailussa. Hänen metodologiaan on vaikuttanut kirkkohistorian tutkimus ja uskonnon fenomenologia . Melton hankkii tietoja tutkimalla alkulähteitä ja tapaamalla tietyn kirkon tai uskonnollisen ryhmän johtoa tai edustajia. Kokous järjestetään opillisen kirjallisuuden hankkimiseksi sekä opetuksen ja uskonnollisen kokemuksen perusperiaatteiden selventämiseksi. Meltonin kyselylomake sisältää kysymyksiä jäsentilastoista, merkittävistä historian tapahtumista jne. Kaikki nämä tiedot kirjoitetaan käsikirjoitusluonnokseen ennen kuin ne sisällytetään teoksiin, kuten Encyclopedia of American Religions. Melton käyttää tutkittujen ryhmien uskonnollisia tekstejä niistä kertovan narratiivin pääselkärankana, ennen kuin siirtyy tieteelliseen kattamiseen ja ymmärtämään ryhmää koskevia yleisempiä kysymyksiä - sosiaalisia, historiallisia ja uskonnollisia.

Muut tutkimusalueet

Kristillinen vastakultti ja maallinen antikulttiliike

John Melton on yksi tunnetuista kulttien vastaisen liikkeen ja joidenkin kristillisten vastakulttijärjestöjen arvostelijoista kiinnittäen huomiota siihen, että siirtokuntien ajoista lähtien monet amerikkalaiset kristityt teologit, pastorit, lähetyssaarnaajat ja apologeetit ovat nostaneet esille kysymys muiden uskonnollisten opetusten ja ryhmien olemassaolon legitiimiydestä. [5]

Osa Meltonin kritiikistä kohdistuu maallisessa antikulttiliikkeessä vallinneeseen aivopesun käsitteeseen , jonka mukaan lahkon kannattajat käyvät läpi uskonnollisen tietoisuuden ja psykologisen käsittelyn uudestisyntymisen. 1970- ja 1980-luvuilla Melton oli hyvin tunnettu ohjelmoinnin vastustaja , koska hän uskoi sen rikkovan Yhdysvaltain perustuslakiin kirjattuja kansalaisoikeuksia , joista yksi on omantunnonvapaus ; ja myös siksi, että hän piti ohjelmoinnin purkamista ja aivopesun torjuntaa tehottomana ja kyseenalaisena.

Encyclopedic Guide to Cults in America -oppaassaan John Melton veti rajan kristillisen vastakulttiliikkeen ja maallisen kulttien vastaisen liikkeen välille. Hän selitti niiden eron sillä perusteella, että molemmat liikkeet lähestyvät epistemologiaa , motiiveja ja menetelmiä eri tavalla . Hän yritti myös suostutella hyväksymään tämän jaon vuoropuhelunsa aikana evankelisen sosiologi Ronald Enrosin kanssa sekä keskustelun jälkeen Cornerstone -lehden Eric Pimentin kanssa . Tällaista kampanjaa tukivat myöhemmin Douglas Cowan ja Eileen Barker .

Kriittinen arvio entisten adeptien todistusten aitoudesta

Melton suhtautuu kriittisesti entisten kultistien todistukseen, joita hän pitää luopioina . Puhuessaan yhdessä oikeudenkäynnissä asiantuntijatodistajana John Melton väitti, että ei pitäisi luottaa täysin entisten adeptien todistukseen, koska he, kuten hän uskoo, ovat päättäneet piilottaa totuuden ja nostaa pienet tapaukset kauhistuttaviksi. Samaan aikaan Melton viittaa David Bromleyn ja Lewis Carterin tutkimuksiin väittäen, että sen seurauksena suurin osa entisistä kannattajista, jotka julistettiin psykologisen avun tarpeessa oleviksi henkilöiksi, päätettiin ei tarvitse sitä. Meltonin mukaan tämä on ratkaiseva todiste uusien uskonnollisten liikkeiden osallistumattomuudesta henkisen haitan aiheuttamiseen. [6] Jotkut uskonnontutkijat yhtyvät tähän mielipiteeseen [7] ja toiset hylkäävät sen. [kahdeksan]

New Age

New Age and Old World -konferenssissa esitellyssä käsikirjoituksessa, joka esiteltiin Bossetin ekumeenisessa instituutissa Celignyssä ( Sveitsi ) , John Melton esitti näkemyksensä "New Age -liikkeestä" huomauttaen , että se johti vanhan okkultismin dramaattiseen kasvuun. metafyysinen yhteisö ja luoda paljon positiivisemmat kasvot okkultismille länsimaisessa kulttuurissa. Melton ilmaisi uskonsa, että New Age -yhteisöstä on tullut "yksi tärkeimmistä pienistä uskonnollisista yhteisöistä" [9] .

Vampyrologia

John Melton on tehnyt tutkimusta vampyyrismin historiasta sekä nykyajan vampyyriyhteisöistä ja niiden rituaaleista . Vuonna 1983 hän toimi tiedetoimittajana Martin Riccardon Vampires Unearthedissa, joka on ensimmäinen moderni bibliografinen hakemisto englanninkielisestä vampyrologian kirjallisuudesta. Vuonna 1994 Melton valmistui The Vampire Book: An Encyclopedia of the Undead. [10] Hän kirjoitti myös kirjan Vampire Gallery: Who's Who of the Undead. [11] Vuonna 2000 Speak -lehden haastattelussa Melton paljasti kuinka hän kiehtoi vampyyrismin aihetta vielä yliopistossa. Ja hän todella alkoi opiskella vampyrologiaa 1990-luvun alussa: "1990-luvulta lähtien vampyyrit alkoivat imeä vapaa-aikaani" [12]

Vuonna 1997 John Melton järjesti yhdessä Massimo Introvignen ja Elizabeth Millerin kanssa tapahtuman Westin-hotellissa Los Angelesissa, johon osallistui 1,5 tuhatta ihmistä (jotkut pukeutuivat vampyyreiksi). Tapaamisen tarkoitukseksi todettiin: "kirjallisen luovuuden kilpailut, goottirock- konsertti ja teatteriesityksiä". [13]

Transilvanian Dracula Societyn vuosikongressissa "Therapy and Magic in Bram Stoker's Dracula and the Afterlife", joka pidettiin vuonna 2004 Romaniassa , ilmoitettiin, että kutsuttavien luetteloon kuuluivat John Melton, Massimo Introvigne ja Elizabeth Miller (kaksi jälkimmäistä ovat Transylvanian Dracula Societyn puheenjohtajat Italiassa ja Kanadassa), jotka osallistuvat Buffy the Vampire Slayer -konferenssiin samana vuonna Nashvillessä . Meltonia nimitettiin "kreivi Draculan suurlähettilääksi Yhdysvalloissa". [neljätoista]

John Melton itse johtaa Transylvanian Society of Dracula -yhdistyksen amerikkalaista haaraa, vaikka sillä ei ole pysyvää toimintaa, ja suurin osa julistetuista jäsenistä on seuran Kanadan haaran jäseniä.

Tuomioistuimen asiantuntija

Helmikuun 10. päivänä 1987 John Melton yhdessä joidenkin American Psychological Associationin tutkijoiden kanssa esitti asiantuntijalausunnon Kalifornian korkeimmalle oikeudelle Unification Church -oikeudenkäynnin aikana . Tutkimuksesta kävi ilmi, että aivopesuhypoteesi perustui epäluotettaviin tietoihin. [viisitoista]

Siinä todettiin, että "aivopesuteoriaa ei ole tieteellisesti todistettu", vaan se perustuu siihen tosiasiaan, että "on velvollisuus esittää asianmukainen psykologisten todisteiden soveltaminen tuomioistuimissa, mutta siihen liittyy kuitenkin taakka olla valppaana niille, jotka käyttää asiantuntijalausuntoa ja testata tieteellisen ja metodologisen kurinalaisuuden puutetta”.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] tämä sitoumus edistää psykologisen todistajanlausuntojen asianmukaista käyttöä tuomioistuimissa sisältää samanaikaisen velvollisuuden olla valppaana niitä kohtaan, jotka käyttäisivät väitettyä asiantuntijalausuntoa, josta puuttuu tieteellinen ja metodologinen kurinalaisuus.

Aum Shinrikyon terrori-iskun tutkinta

Toukokuussa 1995, japanilaisen tuhoisan lahkon  Aum Shinrikyon sariini- ja VH-myrkkykaasuhyökkäystä koskevan poliisitutkinnan alkuvaiheessa , John Melton matkusti yhdessä uskonnontutkijan James Lewisin ja uskonnonvapauden puolestapuhuja Barry Fisherin kanssa Japaniin. poliisi pidätti Aum Shinrikyon jäseniä. He pitivät kannattajien joukkovangitsemista ja heidän lastensa poistamista lahkosta mahdollisena kansalaisoikeuksiensa loukkauksena. [16] [17] Melton, Lewis ja Fisher matkustivat Japaniin Aum Shinrikyon kutsusta ja korvauksella, kun he olivat olleet yhteydessä ryhmään ilmaistakseen huolensa tapahtumista ja tavattuaan myös viranomaiset kolmen päivän ajan. [16]

Koska John Melton ei päästetty Aum Shinrikyon kemian laboratorioihin, hän piti yhdessä hänen mukanaan olevien kollegoidensa kanssa lehdistötilaisuuden, jossa he esittivät asiantuntijalausunnon heidän hallussaan olevien asiakirjojen perusteella. Johtopäätöksessä todettiin, että Aum Shinrikyolla ei ollut kykyä valmistaa sariinia ja siitä tehtiin syntipukki . [16] [17]

Kuitenkin sen jälkeen, kun tuli selväksi, että Aum Shinrikyo suunnitteli terroritekoja ja muita rikoksia, Melton tarkisti alkuperäisiä tuomioitaan tästä lahkosta. [17] Tutkijoiden puolustama Aum Shinrikyo johti uskontutkimusyhteisön luottamuskriisiin sen jälkeen, kun Aum Shinrikyon syyllisyys tehdyissä rikoksissa oli täysin todistettu. [17]

Kritiikki

Meltonia, joka kirjoittaa uusista uskonnollisista liikkeistä tuomitsematta, tutkijat ja järjestöt ovat arvostelleet. Erityisesti anti-kulttiliikkeestä , joka uskoo, että uudet uskonnolliset liikkeet ovat vaara yhteiskunnalle, kun taas tiedemiehen on taisteltava tätä ilmiötä vastaan. Esimerkiksi tiedemiehet Stephen Kent ja Teresa Cribs julkaisivat artikkelin Skeptic-lehdessä (Vol. 6, No. 3, 1998) "When Scientists Know Sin" [18] , jossa he arvioivat John Meltonia, James Lewisia ja Anson Shoupia , kutsumalla heitä puolueellisiksi hyväntekijöiksi suhteessa uusiin uskonnollisiin liikkeisiin, joita he tutkivat. Melton, Lewis ja Shoup vastasivat kritiikkiin samassa lehdessä (Vol. 7, No. 1, 1999). Myös singaporelainen lakimies identifioi Meltonin joidenkin uusien uskonnollisten liikkeiden "apologeetiksi" San Francisco Chroniclessa [19] , "kultin puolestapuhujaksi, joka oli pitkän aikaa tiiviisti mukana puolustamassa tuhoavien kultien toimintaa " . [20] ja artikkeli "Apologist versus Whisperer" kuuluisassa TIME-lehdessä . [21] Esquire -lehti käyttää termiä "kulttisuoja" kuvaamaan Meltonin toimintaa Aum Shinrikyo -tapahtumassa . [22]

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 J. Gordon Melton. Arvostettu Yhdysvaltain uskonnonhistorian professori Arkistoitu 8. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Baylor University Institute of Studies of Religion virallinen sivusto
  2. ↑ Encyclopædia Britannica , Encyclopædia Britannica , voi. fi:Propædia , osa 30, New York : en:Encyclopædia Britannica Inc. , 2007, s. 589. 
  3. ↑ JG Melton etsii valaistumista: Ramtha's School of Ancient Wisdom, Beyond Words Publishing, Inc. Hillsboro Oregon, 1998. — P.163 ISBN 1-885223-61-7
  4. ↑ Toimittajan henkilökunta arkistoitu 28. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // University of California Pressin virallinen sivusto
  5. ↑
    • JG Melton Encyclopedic Handbook of Cults in America (New York/London: Garland, 1986; tarkistettu painos, Garland, 1992). - s. 221-227
    • JG Melton, 'The counter-cult Monitoring Move in Historiallinen perspektiivi' julkaisussa Challenging Religion: Essays in Honor of Eileen Barker, James A. Beckford and James T. Richardson, toim. (Lontoo: Routledge, 2003). - s. 102-113.
  6. ↑ Melton, Gordon J., Brainwashing and the Cults: The Rise and Fall of a Theory Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // The Brainwashing Controversy: Anthology of Essential Documents, toimittajina J. Gordon Melton ja Massimo Introvigne . - CESNUR , 1999.
  7. ↑ Bromley David G. , Eileen Barker , Stuart A. Wright , Susan J. Palmer , Anson Shupe Anekdoottisten julmuuksien rooli pahan sosiaalisessa rakentamisessa
  8. ↑ Misunderstanding Cults , s. 62f, Robert Balch , Review of Sex, Slander and Salvation ja Janja Lalich
  9. ↑ Melton, J Gordon New Age Transformed, esitelty "New Age in the Old World" -konferenssissa, joka pidettiin Institut Oecumenique de Bosseyssa, Celignyssä, Sveitsissä, 17.-21.7.2000
  10. ↑ "JG Melton", Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, 5. painos. Gale Group , 2001.
  11. ↑ "John Gordon Melton", Contemporary Authors Online , Thomson Gale, 2006.
  12. ↑ Haastattelu arkistoitu 4. kesäkuuta 2009 Wayback Machinessa // Speak Magazine, J. Gordon Melton, kirjoittanut John Mardas - No. 2, kesä 2000. "Tajusin yliopistossa, että rakastan vampyyrikirjoja enemmän kuin mitään muuta. No, kun näin vampyyrikirjoja, ostin ja luin ja pidin myös lehtileikkeitä. 1990-vuodesta lähtien vampyyrit alkoivat kuluttaa vapaa-aikaani Samaan aikaan yliopisto hoiti uskonnollisen kirjallisuuden kokoelmani, ja mihin olin erittäin tyytyväinen, aloin itse kerätä vampyrologian kirjallisuutta. Minulla on nyt epäilemättä suurin kokoelma aiheeseen liittyviä kirjoja kautta aikojen. Pohjois-Amerikka.Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Opiskeluaikoinani huomasin, että pidin vampyyrikirjoista enemmän kuin mistään muusta. Joten kun näin vampyyrikirjoja, aloin vain ostaa niitä, lukea niitä ja leikata lehtiartikkeleita ja tallentaa niitä. 1990-luvulla vampyyrit alkoivat kuluttaa vapaa-aikaani. Ja tähän mennessä yliopisto oli ottanut haltuunsa uskonnollisen kokoelmani ja olin siihen erittäin tyytyväinen, joten aloin kerätä vampyyrikirjallisuutta. Minulla on nyt epäilemättä suurin kokoelma Yhdysvalloissa."
  13. ↑ Carol Bidwel "Coffin Break To Vampires Everywhere, Fangs For The Memories" // The Los Angeles Daily News  - 23. heinäkuuta 1997.
  14. ↑ Buffy, vampyyrintappaja, (28.-30. toukokuuta, Nashville, TN) Arkistoitu 3. helmikuuta 2007 Wayback Machinessa // Terapiaa ja taikuutta Bram Stokerin Draculassa ja sen ulkopuolella, 21. - 23. toukokuuta 2004, Sinaia - Romania CESNUR
  15. ↑ APA Brief in the Molko Case Arkistoitu 3. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // CESNUR
  16. ↑ 1 2 3 T.R. Reid "Tokyo-kultti löytää epätodennäköisen kannattajan" // The Washington Post , toukokuu 1995.
  17. ↑ 1 2 3 4 Ian Reader, "Scholarship, Aum Shinrikyo ja Academic Integrity" Arkistoitu 5. lokakuuta 2011. // Nova Religio 3, no. 2 (huhtikuu 2000). - s. 368-82.
  18. ↑ Stephen A. Kent, Theresa Krebs . When Scholars Know Sin Arkistoitu 3. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Skeptic - Vol. 6, ei. 3, 1998.
  19. ↑ Don Lattin Combatants in Cult War Attempt Reconciliation: Peacemaking Conference pidetään lähellä Seattlea Arkistoitu 25. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa  (linkki ei ole käytettävissä) // San Francisco Chronicle , 1. toukokuuta 2000
  20. ↑ "Todisteet asiantuntijatodistajan hyökkäyksestä: 'Jim Jones, kansojen temppeli ei ole kultti'". // The Straits Times, 17. heinäkuuta 1997.
  21. ↑ "'Anteeksipyyntö vs. Alarmist'"] // Time Magazine , 27. tammikuuta 1997. Voi. 149, nro 4
  22. ↑

    Kulttijohtajat toivat yhden heistä, J. Gordon Meltonin, suojelemaan heitä. Melton, joka kuvaa teoksissaan yksityiskohtaisesti kultteja ja uskontoja, lähti suojelemaan Aum Shinrikyoa , japanilaista kulttia, joka liittyy Tokion metrossa tapahtuneeseen kaasuhyökkäykseen, joka vaati 12 ihmisen hengen, ja myös skientologian kirkko suostutteli hänet todistaa oikeudessa heidän puolellaan. Lisäksi Melton, joka [uusi] -CAN määrittelee "Santa Barbaran Kalifornian yliopiston Amerikan uskontojen tutkimusinstituutin pääjohtajaksi", ei ole professori; hän työskentelee kirjastossa.

    Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Monet kulttiviholliset pitävät yhtä heistä, J. Gordon Meltonia, ryhmien puolustajana. Melton, joka on kirjoittanut laajasti kulteista ja uskonnoista, on puolustanut Aumia, japanilaista kulttia, joka liittyy Tokion metron kaasutuksiin maaliskuussa ja joka tappoi kaksitoista ihmistä, ja skientologian kirkko on pyytänyt häntä todistamaan oikeudessa sen nimi. Lisäksi Melton, jonka [Uusi] CAN tunnisti "pääjohtajaksi, Institute for the Study of American Religions, University of California, Santa Barbara", ei ole tämän koulun professori; hän työskentelee kirjastossa. — Jeannette Walls antaa kulteille hyvän nimen // Esquire Magazine , kesäkuu 1997

Bibliografia

Monografiat

käännökset muille kielille

Artikkelit

Elokuvat

Arvostelut

Kritiikki

Käännökset venäjäksi

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot