Notre Dame (runo)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 25. helmikuuta 2017 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
notre dame
Genre runo
Tekijä Mandelstam, Osip Emilievich
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1913
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä

"Notre Dame"  on O. Mandelstamin runo, joka on kirjoitettu vuonna 1912 ja joka sisältyy ensimmäiseen runokokoelmaan " Kivi ", joka julkaistiin vuonna 1916.

Runo julkaistiin vuoden 1913 alussa liitteenä julistukseen uudesta kirjallisesta suuntauksesta - acmeismista, jota johtivat N. S. Gumilyov, A. A. Akhmatova, S. M. Gorodetsky. Acmeismi vastusti itsensä symboliikkaan. Acmeistit julistivat: runouden tulisi kirjoittaa maallisesta maailmastamme, ei muista maailmoista; tämä maailma on kaunis ja täynnä hyviä asioita. Runon ja koko kokoelman keskellä on kuva kivestä, joka symboloi todellisen elämän hyväksymistä.

Runon analyysi

Notre Dame de Paris  - katolinen katedraali Pariisissa, perustettu vuonna 1163 - varhaisen gootiikan suurin rakennus, yksi ensimmäisistä rakennuksista, jonka arkkitehtonisessa ratkaisussa ajatus ristiholvista ilmeni. Katedraali sijaitsee Citén saarella, jossa oli aiemmin Rooman perustama siirtomaa.

Runon 1. säkeistö - katse sisäpuolelta ristiholvin alta, 2. säkeistö - ulkoa katsominen, 3. säkeistö - jälleen sisältä, 4. säkeistö - ulkoasun tutkiminen. Stanza 1 katsoo menneisyyteen ( "Missä roomalainen tuomari tuomitsi vieraan kansan" ), säkeet 2.3 katsovat nykyisyyteen, 4 tulevaisuuteen.

Runon (ja kokoelman) keskellä on kiven kuva, joka symboloi todellisuuden hyväksymistä. Katedraali on kivi, josta on tullut viisauden varasto.

Goottilainen tyyli  on vastakkaisten voimien järjestelmä, joten runon tyyli on kontrastien ja vastakohtien järjestelmä. Esimerkiksi kolmannessa säkeistössä: "Goottilaisen rationaalisen kuilun sielut." Kuilu on jotain irrationaalista, mutta Mandelstamissa kuilu osoittautuu ihmismielen rationaalisesti rakentamaksi. Spontaani labyrintti ja käsittämätön metsä  ovat vastakohtia. Labyrintti - jotain vaakasuuntaista, metsä - pystysuora - kontrasti. Myös katedraalin ja metsän vertailun lähteenä oli Huysmansin romaani . Labyrintti on asetettu useiden goottilaisten katedraalien lattialle, mikä symboloi "polkua Jerusalemiin" . Metsä on muistutus Baudelairen sonetista Correspondences, joka oli suosittu symbolismin aikoina . Luonto on temppeli, jossa ihminen kulkee symbolien metsän läpi, jossa maalit, äänet, värit, tuoksut sekoittuvat ja kantavat sielun äärettömyyteen. Symbolisteille luonto on ihmeellinen temppeli, akmeisteille ihmisen rakentamasta temppelistä tulee luonto.

Egyptin voima ja kristinuskon arkuus  ovat myös vastakohta: kristinusko ja egyptiläisten pakanuus.

"Ruoko tammen vieressä"  - tämän kuvan alitekstissä - La Fontainen ja Krylovin tarut: "... myrskyssä tammi kuolee ja ruoko taipuu, mutta selviää ...". Tyutchevin rivit: "... ja ajatteleva Reed nurisee ...".

Yksi mielenkiintoinen piirre tästä runosta voidaan myös mainita. Tämä ominaisuus koskee viimeisen säkeistön riimiä, jossa toinen, symbolinen (riippumatta kuinka typerältä se kuulostaa) sana sopii sanoihin " Notre Dame" ja " Minä luon" riimeissä. Puhumme runon kirjoittajan nimestä - O. Mandelstam.

Kuten jo todettiin, akmeistit vastustivat itsensä symbolisteja vastaan. Symbolisteilla on hienovaraisten viittausten runoutta, acmeisteilla täsmällisten sanojen runoutta. Runoilijan, kuten Adamin paratiisissa, täytyy antaa nimiä kaikelle. (Siksi Adam mainitaan ensimmäisessä säkeistössä.) Notre Dame on runo temppelistä, mutta ei uskonnollinen runo. Kirjoittaja ei katso temppeliä uskovan, vaan rakentajan ja arkkitehdin silmin, joka ei välitä minkä jumalan hän rakentaa, mutta on tärkeää, että rakennus seisoo tukevasti ja pitkään. Notre Damen katedraali on kolmen kulttuurin perillinen: galicialainen, roomalainen ja kristitty. Siksi tekijän maailmankuvan tärkeä piirre. Kulttuuri ei ole osa uskontoa, mutta uskonto on osa kulttuuria.

Tähän kaikille akmeisteille ominaiseen tunteeseen O. Mandelstam lisää oman näkökulmansa. Artikkelissa "Morning of Acmeism" hän kirjoittaa: "Acmeistit jakavat rakkauden kehoon ja organisaatioon fysiologisesti loistavan keskiajan kanssa"  - ja sitten hän toimittaa panegyriin goottilaiseen katedraaliin juuri täydellisenä organismina.

Lähteet